2025.11.29 念死無常(三)
- Admin
- 12月2日
- 讀畢需時 6 分鐘
每週一句
修念死者，三根本，一. 思決定死，二. 思惟死無定期，三. 思惟死時除法而外，餘皆無益。
回家作業
師父在開示「安住正法誰畏死」時，為我們講說了《因果輪迴實錄》的一段公案，用意是要我們思惟什麼？（第5冊P184-P186）
聽聞前行 【念死—內心中產生行持的力量】（廣海明月 第197講 00:36–02:38）
那麼《廣論》上讓我們念死，到底是為什麼？是要我們在內心中產生去行持正法的一股力量，去對治苦的一種力量，而不是想到死亡之後，自己心就跌在那種黑暗黑暗的孤獨憂傷中，然後感到絕望。不是這種東西。 所以念死法門，是讓我們感覺到這個人身的珍貴和易失。那麼想到死之後接著要想什麼？要想業。想業的話，你就得想到善業和惡業兩股，對不對？那麼想善業和惡業，想誰呢？一定要想自己，想我們的心續當中有許多善業。有吧？我們很多人都覺得自己還滿善良的，對吧？那請問：善良的人心中有沒有許多的惡業呢？自己問自己喔！不要去問別人：「你有很多惡業嗎？」問自己：那我心中有沒有很多惡業呢？ 那麼在善惡業兩者的相較之下，請問：我自己可以分判出我心續裡的善業是多的，還是惡業是多的呢？因為我們沒辦法把往昔劫所造的業，像拿一個秤把它秤量一下，我們拿不出來，都忘記了！沒辦法！但是大善知識們都這樣告誡我們，說：「善惡兩者的業力相較的話，惡業它的數量是遠超過善業的；不僅數量超過善業，而且它的力量也遠大於善業。」所以我們的心續中雖然有善，但是不管從數量的角度，還是力量的角度，它都沒有辦法跟惡業相比較。
上次課程回顧
成佛地圖
本週學習主題 【共下士道—念死無常】
本週廣論原文—發起希求後世之心 (P76LL3-P77L3)
第三當發何等念死心者。若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。若爾者何，謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，暫無能遮。為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因，決定勝因，即便沒亡而應恐怖。若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏。若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。
白話譯文
第三、應當生起什麼樣的念死之心。一些從未修道的人，由於對親眷等堅固地貪著，導致害怕與他們分離而生起畏懼，此處並不是要生起這種心情。那麼我們要發起的心是什麼呢？就是要生起「凡是與業和煩惱相應之身，終必難免一死」的心；而恐懼自己在尚未成辦後世的利益–遮止惡趣之因，成辦增上生及決定勝之因以前，就要步向死亡。因為如果對此思惟恐懼，就有機會成辦這些後世的利益，因而在臨終時沒有畏懼，假若沒有成辦這些利益，不但總體而言無法超輪迴，尤其還要懼怕墮入惡趣，臨終時勢必為懊悔所苦。
本週廣論原文—發起希求後世之心 (P77L3-L7)
本生論云，「雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於後法起諸苦，臨終畏懼而蒙昧。若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死。」四百論中亦云，「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。」故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。
白話譯文
《本生論》中記載 (月王子告訴蘇達薩子)：「再怎麼努力避免死亡，也無法久處不死，既然不可改變，那麼驚恐畏懼，又有什麼幫助？如果觀察世間有情的法性、真相，人們由於回憶起先前造下罪業，因而在死時心生懊悔，並悔恨自己沒有好好造作善業，擔憂來生要遭遇痛苦，臨終時恐懼而迷惘，我不記得曾犯下任何會令我心生懊悔的行為，又善為修持白淨善業。因此，既然安住於正法，誰還會害怕死亡呢？」《四百論》中也提到：「凡是確定懷著『我必然會死』，又怎麼會畏懼死主？因為他從一開始就憶念死亡而做好準備，臨終時自然就可以完全放下一切恐懼。」所以，如果一再思惟無常，想到身軀與財富都必定會迅速分離，就能遮除期望不與這一切分離的貪愛。因此，由於遠離它們而產生的憂惱所導致對死亡的恐懼，便不會生起。
本週廣論原文—發起希求後世之心 (P77L8-L9)
第四如何修念死者。謂應由於三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。此中有三，一思決定死，二思惟死無定期，三思惟死時除法而外，餘皆無益
白話譯文
第四如何修持念死。應該從三種根本，九種原因，以及三種決斷的角度去修持。其中分為三點：一、思惟必定會死，是第一項根本；二、思惟無法確定何時會死，是第二項根本；三、思惟死時除了正法以外，任何事情都沒有幫助，是第三項根本。
本週廣論原文—發起希求後世之心 (P77LL4-P78L1)
初中分三。1，思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者。謂任受生何等之身，定皆有死，無常集云，「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中云，「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」前後時中諸有情類，終為死摧等無差別，即如彼云，「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」
白話譯文
第一項根本「思惟必定會死」的原因分成三種：1，思惟死主必定會來臨，而沒有因緣能夠退卻。無論受生為哪一種身形，死亡都會來臨。《無常集》中有言：「縱使是佛陀，或是獨覺羅漢，以及諸佛的聲聞弟子，尚且必須拋下這副身軀，何況是我們這些平庸凡夫！」無論身處什麼地方，死亡都會降臨。《無常集》中說：「不受死亡侵損的居所，這種地方並不存在；空中沒有，海裡也沒有，縱然躲進群山之間，也沒有這樣的處所。」無論過去未來的任何時刻，有情終究都會沒有差別地被死亡摧毀。在《無常集》中也說：「所有已出生與將要出生的有情，都會捨卻此身而步向下一生。智者由於通達這一切都將毀壞，因此安住正法，遵守梵行的行持。」
本週廣論原文—發起希求後世之心 (P78L1-L8)
於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如教授勝光大王經云，「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四，謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」迦摩巴云，「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」
白話譯文
縱然遁逃，也無法脫離死主，不能靠密咒等令其退走。如《教授勝光大王經》中說：「譬如四座大鐵山，堅硬牢固而密實，沒有損壞、沒有破裂、沒有殘缺，堅固至極，全然密實，頂天磨地從四方壓來，磨碎所有草木、灌木、枝葉，以及一切有情、生命、生物都磨成粉末。這無法藉由速度而逃脫，或憑藉勢力阻退、以財富阻退，或者依靠物品、咒語、藥物等而輕易阻退。大王！與此譬喻相同的，當四種大災難降臨，人們無法從中藉由速度而逃脫，或者憑藉勢力阻退、以財富阻退，或依靠物品、咒語、藥物等而輕易阻退。哪四種災難？就是老、病、死、衰敗。大王！老邁會來摧毀盛年；疾病會來摧毀健康；衰敗會前來摧毀所有的興盛美滿；死亡則會前來摧毀生命。無法從這四者中藉由速度而逃脫，或者憑恃勢力阻退、以財富阻退，或者依靠物品、咒語、藥物等而輕易平息。」迦摩巴曾說：「現在必須畏懼死亡，臨終時則必須無所畏懼。我們正好與此相反，現在不覺恐懼，臨死才用指甲抓胸。」
分享討論時間
