2025.12.13 念死無常(五)
- Admin
- 2025年12月16日
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每週一句
若日日中，能起是念：今日必死，下至能念多分是死，則能修作所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。
回家作業
師父在開示「故日日中，定須發起必死之心。 」時，說早晨起來第一件事就想：「啊！今天真大幸啊，居然昨天脫了這鞋子，今天又穿上了！」 ？師父真正要策勵我們的是什麼？（第5冊P230-P231）
聽聞前行 【認真聽聞就是關心自己未來的幸福】（廣海明月 第180講 00:06–03:14）
比如說有兩條路，一條路是慢慢走的，不要著急；一條路就是要精進，不可以懈怠、不可以遲緩。那說：啊！一邊走著、一邊坐著、一邊喝茶，然後看風景，有的人就願意走這樣的路。但是如果跟你說這個慢慢走的路裡邊有很多猛獸、強盜，還有可能會掉進深淵，那是一條慢路嗎？No！那是一條危險的路，非常非常危險的路！所以慢慢成熟和危險好像畫等號了，有注意到嗎？慢慢成熟，我們的生命就要經歷更深刻的痛苦，更難以面對的那些情景和感受、難以堪忍的痛苦就等在未來。浮浮泛泛地聽聞，就遮除不了惡道的痛苦，因為在一開始我們就沒有認真了，我們怎麼能夠在滅苦的因上全力以赴呢？ 有沒有注意到師父把我們聽聞佛法的一個狀態，跟離苦得樂直接連結起來？為什麼要去聽聞佛法？就是為了離苦得樂呀！如果對離苦得樂這件事本身一點都不在意，怎麼能離苦？怎麼能得樂呢？這個推理是非常通透的呀！大家覺得是不是這樣？平常就覺得我浮浮泛泛地聽聞也不會被罰款呀，也不會被老師叫起來罰站，因為不是小學生啦！小學上學的時候不好好學習，家長開會回來可能還要被罰站，可能應得的一些利益都得不到了，好像有懲罰。那現在浮浮泛泛地聽聞，沒人管、沒人懲罰自己，好像也沒有一個什麼管束自己的。但是修行最重要的就是自律呀！為什麼我們要自律，因為要主動地去離開痛苦、得到快樂。如果自己是一個浮浮泛泛的狀態，不要任由它發展下去，記住──我也說了記住──要起對治啊！要起對治，把這種浮浮泛泛的狀態對治下去！因為照理這樣推下去，浮浮泛泛地聽聞、不認真地聽聞，我們豈能認真地消滅痛苦？豈能認真地得到快樂呢？ 我們好像對自己未來的幸福一點都不關心啊！對自己未來要受的那些危險，沒有一種猛烈地想把它遮除、把它滅掉、不要發生那樣的決斷。好像就任由自己的心這樣向前，像河一樣流去，不管它流在哪裡，反正此處、此時我沒感覺到極端的痛苦就行！這是一種沒有對因果進行觀察，沒有觀察自己生命的現行──其實盡頭還是有個老死的，老死之後到底會在三惡趣還是再得到暇滿人身修行？這個問題完全是我們這一生要決斷的、要做主的！
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本週學習主題 【共下士道—念死無常】
本週廣論原文—思決定死 (P80LL3-P81L3)
如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。如《本生論》所說而思，「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」《迦尼迦書》中亦云，「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」
白話譯文
由於這三種原因，所以決斷必須修法。既然如此，今生的一切美滿，在臨死時都只能成為回憶，就像睡醒後回憶一場夢中享受的歡樂一般。應當思惟：「如果死亡仇敵無可避免一定會來，為何還要耽戀今生的欺誑？」多次地立誓，決斷必須修行正法。《本生論》中記載：「唉呀！煩惱的世間人！我無法欣喜，因為這樣的盛況都是不堅固的，即使這場睡蓮盛會，在散去後，也都只會成為回憶。眾生處在這樣的實況中，大家竟然不敢到害怕，實在太稀奇了！所有道路，都被死主親自封閉，大家竟然毫無疑慮，非常歡樂而悠然地享受，實在不合理。下有著眾多老病死亡損害之敵，力量強大而無法擊退，一定會走向來世若惱的處境。既然如此，內心明白思考的人們，誰會思戀這些？」《致迦尼迦王書》中也提到：「沒有悲憫之心的死主，沒有目的地殺害有能力的士夫。既然殺戮正在到來，智者誰會閒散自處？死主極為勇猛、不懷寬恕，放出兇狠之箭，絕不失手，因此在箭還沒射出以前，都應該致力於自己的利益。」應該要如此思惟。
（註1）姑姆達：梵語Kumuda音譯，義為睡蓮，又名郡陀花。
（註2）念境：回憶的內容。
本週廣論原文—思惟死無定期 (P81L4-L9)
第二思惟死無定期者，謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事，於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，則此尤其是所必須。譬如，自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。
白話譯文
第二個根本是「思惟無法斷定何時死亡」。從今天起百年之內，死亡必定會來臨，而在這之間，無法斷定是在哪一天到來。因此，就像今日雖然無法斷定會不會死，但是內心應當執取會死那一方面，生起「今日會死」的心，因為如果心想「今天不會死」或「多半不會死」，內心執取不死那一方面，就會準備安住於今生，而不會籌劃來世。一旦中途被死主擒獲，勢必滿懷憂苦地死去。如果每天都為死亡作準備，就能成辦眾多來世的利益，所以即使沒有死去，這麼做也非常好；如果死去了，就尤其需要這麼做。譬如斷定從某時到某時之間，某個能殘酷地傷害自己的大敵必定會到來，卻無法肯定哪一天來臨，勢必每天都要小心提防。
（註）多分不死：大概不會死。多分，大概，可能之意。
本週廣論原文—思惟死無定期 (P81LL3-LL1)
若日日中，能起是念：今日必死，下至能念多分是死，則能修作所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。譬如，若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，故日日中定須發起必死之心。
白話譯文
如果日日都想著「今天會死」，或者至少心想「今天多半會死」，就會去經營所要前往的後世的利益，而不會準備安住於今生。如果沒有生起這樣的想法，看到將安住於今生，便會為此作準備，不會經營後世的利益。就像如果心想要長期定居一處，就會為住在那裡作準備；如果想著：「不在此居住，要去其他地方。」則會籌劃前往該處一樣。所以，每一天都必須生起認為會死的心。
本週廣論原文—思惟死無定期 (P82L1-L8)
此中分三。思贍部洲壽無定者，總之俱盧壽量決定，諸餘處者各各於自能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。瞻部洲壽極無定準，劫初壽數經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。如是亦如《俱舍論》云：「此中壽無定，末十初無量。」《集法句》云：「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。又云：「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。」應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟，應令發生必死之心。
白話譯文
第二個根本：思惟死無定期的第一個因相是1.思惟南贍部洲的壽命沒有定限。一般而言，北俱盧洲的壽命是固定的，其他洲雖然無法確保能活到各自的壽限，但是大多數都能固定；而南贍部洲的壽命則最不固定，因為最初壽命也曾長達無量歲，之後卻有必須以年滿十歲為壽命上限的時候；現今也能看到，老、幼、中年哪個階段會死，都無法斷定。這樣的情形也如《俱舍論》中所說：「在南贍部洲之中就沒有固定，最後只有十歲，最初則長達無量歲。」《集法句》中說：「上午看到的很多人，有些下午就看不到了；下午看到的很多人，有些明天早上就看不到了。」又說道：「如果眾多男女，連年輕力壯的人都過世了，那麼如何能說：『因為此人年紀尚輕，所以還不會死，』就有把握一定能存活？有一些補特伽羅在母胎中就已身亡，同樣地，有些在剛出生之地就過世，又有些才剛會爬行就過世，同樣地，有些才剛會行走，有些是年老，有些是稚齡，有些人是正當盛年，依次離世。就如同樹木的果實，成熟而墜落。」應當作意看過或聽過的。上師或友伴等還沒活到壽限，忽然由於內在與外在的死亡因緣，尚未完成心願便過世的情況，應當一再地思惟：「我也一定會是這樣的情形。」盡力生起會死之心。
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