每週一句 所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。 後時如何行者。應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，迴向現時畢竟諸可願處。   回家作業 正修加起來才兩個小時不到，抵擋得了正修之外的22個小時嗎？（手抄第4冊P06L8 - P07L5）   聽聞前行 【 修行全靠善知識 】 （ 廣海明月 第446講 08:58 – 11:23） 那修行的全部，在45頁〈修習軌理〉祈求的部分，大家可以看一看。「 次令所緣明了顯現，供曼陀羅 」，當我們供養的時候，我們應該祈求什麼呢？「 應以猛利欲樂，多返祈禱 」，祈禱什麼？「 維願加持 」，就是善知識要加持 - 「 從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。及其內外一切障緣，悉當寂滅。 」有沒有看到？全部的里程，就從親近善知識一開始，到空性、到佛果，全部都要靠善知識！ 大家有沒有發現阿難尊者在座上修的時候， 禪思的主題是親近善知識 ？他是佛陀的侍者，是跟隨佛很親近的弟子，這麼親近的弟子座上修的時候，還要想親近善知識嗎？你們有沒有這樣的疑問？ 跟在佛旁邊一直學習的話，還需要座上修親近善知識勝利嗎 ？ 那再對比一下我們自己呢？有多少個時刻我們會認為：實際上親近善知識的勝利或者親近善知識這個主題是要在座上修去思惟的？ 不是聽一聽，然後學習一下就放著 ，實際上要拿出專門的時間、專門的主題，對這個主題進行 深入地、反覆地思考 。思考了之後， 還要把自己的覺受去請問善知識 。這是阿難尊者示現給我們的，《阿含經》裡就是這樣記載的。 對比一下，如此親近佛的弟子他就是這樣修行的， 那我們自己對於親近善知識的這個主題的重視度到什麼程度呢 ？   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—修習軌理】 本週廣論原文—正行 (P45L5-LL3) 正行分二，一、總共修法，二、此處修法。 今初 所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。此復若隨，任遇所緣，即便修者，則於所欲如是次第，修習爾許善所緣境，定不隨轉。反於如欲善所緣境堪任安住，成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。 白話譯文 正修時如何修持分為二科：一、總體的修法軌理；二、此處的修法軌理 (一、總體的修法軌理) 所謂的「修」，是指守護所緣行相，使心一再地專注在善所緣上。這是無始以來，自己被心所操控，心則不受自己的主宰。而操控自己的那顆心，卻又不由自主地依隨煩惱等障礙的支配，從而引生一切罪過、惡業。修便是為了使這顆心今後能被自己主宰，隨自己所欲趣向善所緣。雖然如此，若最初起修時，隨便選取所緣便作修持 (碰到什麼覺得相應的就修什麼) ，縱然想要如自己所想地依循某種次第，修持某些數量的善所緣，也無法如願做到，對於想要安住在應修行的善法上，反而會形成極大的障礙。若是一開始修行就養成任意所緣的惡習，那麼一生的善行都將帶有過失。所以在最初應當先確立所要修習的眾所緣境的數量與次第，接著數次策發強猛的誓願：「只依所確立的去做，絕對不修其他。」如前決定，應遠離 昏沉與掉舉，具備正知正念，無所增減地修習 (先前所確立的內容) 。   本週廣論原文—正行  (P45LL2-P46L2) 此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心。謂不容蓄，分別尊長過失之心。隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德。乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。次應思惟如前經說，於自已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。   白話譯文 (二、此處的修法軌理) 此處的修法軌理包括：1. 修習利益與過患的方式 ；2. 憶念功德而修信的方式 ；3. 憶念恩德而修恭敬的方式來觀修 。 (1) 首先應思惟依止善知識的殊勝利益，譬如能快速成佛等等，以及不依止的過患，如：會引起今生後世的痛苦等等。(2) 接著應當多番策發防護之心：「絕不容許冒出觀察師過之心。」盡已所知地思惟其戒、定、慧及多聞等功德，直到能夠對自己的師長生起清淨的信心之前，都要恆常勵力的修習。 (3) 其後應如前面所引述的經文，憶念師長對自己已經做的、現在做的、以及將來要做的所有恩德，直到自己對師長能夠真實生起至誠、恭敬的心為止。   本週廣論原文—完結  (P46L3-L7) 後時如何行者。應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，迴向現時畢竟諸可願處。如是應於晨起，午前，午後，初夜，四次修習。此復初修，若時長久，易隨掉沈自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如云，「有欲修心，即便截止，則於後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」若待稍固，時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦昏沈等亦當消滅。 座上正修的最後應當如何作 ：應將所積聚的眾多善業，藉由《普賢行願》 (十大願王) 以及《七十願》等，以強猛的欲求心迴向至階段性與究竟的眾多希願處。修持的時段，一般正修，應該在黎明、上午、下午和初夜 等四個時段 (四座) 修習。 （在印度，將一天的時間，分為晝夜六時。白天三時，是晨起、午前、午後；夜間三時，是初夜、中夜、後夜，每一時是四個鐘頭。） 如果是初學者，剛開始起修時，修的時間不宜太長，如果時間過長，心很容易陷入昏沉掉舉；一旦養成習慣，極難改正，應當時間短而次數多。 (「掉」是跟貪相應的心攀緣相，想東想西的心向上揚，「沈」是等到修持時，心執持境界力量減弱，心就向下昏沈 。) 如同經論上所說的：「每當修習的心剩下少許時，便停止下來，那麼之後都會想要投入修持。否則，一看到座墊就會感到發嘔。」 等到稍微堅固後，再逐漸延長時限。所有狀況下都應該遠離太緊與太鬆的過失而修。由此能使障礙減少，也能消除過度疲倦與昏沉。   分享討論時間 如俊法師開示： 敬信佛語才是長久快樂之計—如何理解佛所說，不能證人入罪這句話？

每週一句 《本生論》亦云：「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」   回家作業 研閱 〈廣海明月〉第16講   聽聞前行 【 依師能令聞思修完美合一 】 （ 廣海明月 第514講 07:29 – 09:33） 下面說：「豈可聞思決擇此事，若修行時修行所餘。」聽了這個，思惟的時候想這個，修的時候修行另一個東西，就是這三者不相關。那這是在做什麼？但是實際上我們就是聽一套，研討的時候研討一套，然後在做的時候再做一套，就好像三套。那麼是誰把這三套變成都是一套？聽的也就是思的，思的就是修的。誰能夠把這個非常頑固的三套馬車合成一套、完美地契合呢？就是我們生命裡那個大恩人──善知識啊！ 師父他講道次第就是這個意思啊！每天、每天，每一節課、每一節課，告訴我們怎麼樣地結合心續。所以能避免跑馬跑歪了、跑反了的那個人，就是善知識！沒有善知識，就算我知道了不向反方向跑，一出發有可能就是反方向跑，自己還特別倔強，認為我這就是目的、我這就是朝正向跑。因為沒經驗嘛！ 所以跟善知識學習的時候，他就有一種強烈的對比性，比如說對做這個事情的動機，乃至在開始加行的時候，所有的行為是否依然朝向「為利有情願成佛」這樣的一個動機？還是我們突然把事情縮向現世的目標，就是此生怎麼樣得到名、得到利呀，怎麼樣快一點把事情完成啊！至於能不能造善業、是不是發菩提心，這都不重要了。這是不是反了？就是反了！但是我們一做事就會反，因為就只會這樣做事。 所以怎麼樣讓這匹馬真正能夠跑向目的地呢？不是你一放開之後牠自己跑，一定要什麼？要有一個牽馬的人──引導者。跟著他的方向才是去目的地，而不是去自己曾經的惡趣、去自己曾經的輪迴、輪迴、再度地輪迴。 大家認為呢？   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—依止勝利 (P38LL7-LL5) （第二、盡諸惡業、勝於供養諸多佛者） 復次由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。 白話譯文 其次，由於如理依止、承事善知識，能使本來要墮入惡趣受苦的諸多罪業，今生只是在身心上面稍微起一點病痛或煩惱，甚至於夢中受一點惡劣的情況，就能夠把未來在惡趣受報的業消除乾淨。又有超越供養無量諸佛的眾多善根等極大利益。   本週廣論原文—依止勝利  (P38LL5-P38LL1) 《地藏經》云：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或飢饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽。承事尊重，成就功德不可思議。」又云：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」   白話譯文 《地藏經》說：「真正為善知識所攝受者，原本須經過無量劫流轉惡趣的眾多惡業，能在這一世，只遭受種種疾病、飢餓、或身心損惱而得到消除。甚至只是受到善知識的呵責、或做惡夢，就能淨除這些惡業。雖然過去曾在無量諸佛前，種下種種善根，如布施、供養、受學學處等累積的眾善。但是，如果能以半日的時間，承事自己的善知識，這個善根功德就超過以上眾善的功德。所以親近、依止、承事善知識的功德，實在是不可思議。」又說：「諸佛的無量功德與神通，我們應該了解都是從親近善知識的功德而來的 (如理依止善知識) ，所以應當如同承事諸佛一般的去依止、親近、供養、承事善知識 。」   本週廣論原文—依止勝利  (P38LL1-P39L3) （第三、依止善士自然生出功德，故需依止者） 《本生論》亦云：「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」博朶瓦云：「我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故於一切略略親近，悉無所成。」 《本生論》也說：「任何具足智慧的人都不應遠離善知識，當以調伏的態度依止善知識。若能親近善知識，他的功德之塵，即便不刻意去沾染，也會自然而然地受到薰陶。」博多瓦曾說：「我們大多數有成為破皮襖的危險，如同拖曳著爛皮襖，只會沾附草屑，無法黏著金塊一般，無法薰習到善知識的功德。容或有些許過失，就沾染上身。所以若是草率地略略親近善知識，是不會有所成就的。」   分享討論時間 師父開示：南普陀版手抄第1冊P19LL2-P20L7 真如老師開示：【 目的是學佛，實際上是「學我 」 】( 廣海明月 第16講 06:53 – 09:05 )

每週一句 我等煩惱，極其粗重。多不了知依師道理。知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪亦難發生悔防等心，故應了知如前所說勝利過患，數數思惟。   回家作業 佛法上的道理明明知道，但是就偏偏做不到。為什麼？宗大師告訴我們要如何做？（手抄第3冊P197-P98）   聽聞前行 【 常敗將軍 】 （ 南普陀手抄 第16冊 P250 – P251） 所以我常常提醒自己：我是一個常敗將軍！人家說「百戰百勝」，是啊，我是「百戰不退」！一直打下去。然後呢每打一次都敗，但是我敗完了以後就快樂。啊！我還在那兒打，這樣，我還在那兒打，是越打是越快樂，是越打越快樂！我曉得這樣打下去，總有一天被我打勝。 而且打的時候我也快樂，固然克服了這個敵人快樂，我挨打的時候也快樂，為什麼？我並沒有被軟暖習氣所困啊！我是跟煩惱鬥，嗯，我正在精進啊！因為精進所以挨打，欸，既然是挨打的話，我只要做對了，快樂，這個很重要、很重要！你能夠這樣的話，你自自然然而發現，並不困擾，並不困擾。   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—攝彼等義 (P40LL3-P41L2) 第六攝彼等義者。世遍讚說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恆親近，無錯引導，最勝知識。爾時亦如伽喀巴云，「依尊重時，恐有所失。」謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較餘一切極為重要。見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，並以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而為莊嚴，將粗次第，略為建設，廣如餘處，應當了知。 白話譯文 第六，分三個部份總結前面講述的五項義理 （所依善知識之相、能依學者之相、彼應如何依師之理、依止勝利、未依過患） 。 一、終極希願的根本—依止善知識的利益： 如上所述，普遍傳頌的「上師瑜伽」的教授，也必須如前所述那般，理解僅一二次修習所緣境 ，達不到任何成效。如果發自內心要修習正法的話，就必須長久依止無錯謬引導修行之道的勝妙善知識。那時也應如伽喀巴大師說的：「依止上師的當下，就擔心會有捨離之處。」如果不明白依止法而依止，無法生出利益，反而導致虧損。正因為見到這些依止善知識的法類，比其他任何法類都更加重要，是終極希願 （成佛） 的根本，因此援引無垢的佛經及釋論，並用易於理解、能轉動心意，而且符合眾多勝士嘉言作為來彰顯依止善知識的重要，建立起粗略的次第，至於詳細的內容則應從其他典籍中閱知。   本週廣論原文—攝彼等義  (P41L2-L5) 我等煩惱，極其粗重。多不了知依師道理。知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪亦難發生悔防等心，故應了知如前所說勝利過患，數數思惟。於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心。   白話譯文 二、宣說如果未能如理依止善知識的過患 ： 我們的煩惱非常粗重、不了解依止上師的軌理、知道了也不照做，卻又四處聽法，如此將 會生起無量依師的罪過，對此也難以生起懺悔過去所做，及防止未來再犯等心。所以應如上述。了解勝利與過患，並一再思惟 。發自內心懺悔往昔多生以來眾多未能尊循依止法的罪業，多方策發防護之心。   本週廣論原文—設彼等義  (P41L5-L7) 自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。若如是者，不久當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。 三、教誡必須致力於一切生中都得到善知識攝受的方便： 自身應該勤奮修習各種堪為法器的條件、再三思惟善知識的圓滿德相，造集直至未獲菩提以前都得到如此善知識攝受的因 - 積集資糧並多番發願。如果能這麼做，不久就能像「大般若經」中的「常啼菩薩」於精進求法中執持罕見的堅決意志力，以及「華嚴經」中「善財童子」勇猛追隨善知識求法而永不疲厭一樣，最終獲得大成就。   分享討論時間 師父開示： 南普陀版手抄第3冊P187L2-LL1

每週一句 所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。   回家作業 工作或生活，六加行用得上嗎？可以怎麼用？   聽聞前行 【 佛菩薩的誓言就是說到做到！ 】 （ 廣海明月 第144講 04:57 – 06:10） 聽著師父的語氣，聽著師父字字句句對《廣論》的解釋，我們認真地做了前行之後是會感動的，是會碰觸到師父慈悲的心意——師父所傳遞的諸佛慈悲的心意！你感受到一點點那樣的慈悲的時候，生命的狀態就會變得柔軟、變得調柔，還有舒適。甚至你看不過去的事情，就因為聽聞了這樣的教法之後，不知道為什麼，心裡突然就柔軟下來了，看不過去的也看過去了，過不去的都過去了；或者沒有勇氣行善的，也突然獲得了勇氣。因為我們感受到了佛菩薩對我們千古慈悲的心意，感受到了這樣一位師長以這樣的願力和行持，以這樣堅忍的毅力在引導著我們。而且他說：「只要你不放棄，我願意陪你走完最後一程！」佛菩薩的願力喔！佛菩薩的誓言就是說到做到！ 師父開示：【2019年憶師恩法會影片— 常敗將軍 】   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—修習軌理】 本週廣論原文—加行 (P41LL6-LL1) 略說修習軌理分二，一、正明修法，二、破除此中邪妄分別。初中分二，一、正修時應如何，二、未修中間應如何。初中分三，一、加行，二、正行，三、完結。 今初 初加行法有六，乃是金洲大師傳記。謂 1. 善灑掃所住處所， 2. 莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具端正陳設。次如《聲聞地》中所說， 3. 「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，皈依發心，決定令與相續和合。 白話譯文 加行法有六個要項，這是金洲大師的行誼典範。 一、淨地設像 ：應善加清掃住處，莊嚴佈置身語意像。 二、莊嚴供具 ：以正直無欺的心取得清淨勝妙供品，莊嚴陳設以行供養。 三、入座皈依 ：如《聲聞地》所說：「要去除心中的昏睡蓋時，必須起來走動經行，以淨治身心；此外，在去除心中的貪欲等蓋時，應於床座或小座凳等上，結跏趺座。如貪心熾盛等煩惱現前時，對治的方法是在床座或床前墊子上以盤腿打坐姿勢，收攝身心。」所以在舒適的座位上，應當挺直上身，結跏趺座或半跏趺坐亦可。以如此儀態端坐之後，必須使皈依發心與自心相續結合。   本週廣論原文—加行  (P41LL1-P42L3) 4. 於前虛空明現觀想，廣大行派及深見派傳承諸師，復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺及護法眾為資糧田。又自相續中，若無能生道之順緣積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故 5. 次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。   白話譯文 四、觀想資糧田 ：觀想前面虛空皈依境清楚顯現，有廣行及深見各派傳承祖師，還有無量諸佛、菩薩、聲聞、獨覺以及龍、天、護法等聖眾圍繞，這些都是我們的資糧田，可以對著它皈依、祈求和發願。 五、集資淨障和七支供養 ：修行的時候，若身心不具足修道的二項助緣：積集資糧 (增進修道之順緣) 、淨治業障 (去除障道之逆緣 ) ，只靠努力修習，內心當中仍然很難與法相應、或如理如量的生起所緣行相的正因。所以我們必須修七支供養來調治身心，因為它已含攝了一切集資、淨障的宗要。   本週廣論原文—加行  (P42L4-L6) 其禮敬支中，三門總禮者，謂「所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云，「此復若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」 七支供養的第一支— 禮敬支 ，分為總禮敬與分別禮敬。身語意三門總禮敬，即禮敬諸佛的偈頌：「 所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。 」不是單緣想某一方世界和某一時間的佛，而是普緣安住於十方已經降世、未來要降世，及現在一：出世的一切諸佛，以至誠心三門恭敬頂禮，不是隨著他人作態。智軍阿闍黎在《釋論》中提到：「僅僅頂禮一尊佛，尚且有無量福德，何況是緣著這麼多尊佛而頂禮。」   本週廣論原文—加行  (P42L7-LL4) 三門別禮中身禮敬者，「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬。「一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大。」智軍阿闍黎所釋也。 以身、語、意三門，行分別禮敬當中，關於 身禮敬 ，即：「 普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。 」的偈頌。心中緣想十方三世所含攝的一切諸佛就在我們面前，然後我們也化成無量微塵數的身體到每一尊佛前恭敬頂禮。這也是對於一切諸佛的普賢妙行生起極虔誠的淨信力，由此而發起禮敬。智軍阿闍黎解釋說：「如果以一身行禮的福德尚且廣大，何況是以這麼多身作禮，福德更是極其宏大。」   本週廣論原文—加行  (P42LL3-P43L2) 意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛所有功德。 語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，(此與漢文稍有出入)海者是繁多辭。 意禮敬 ，即：「 於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。 」一頌。每一粒微塵上，都有與一切微塵數相等的佛陀，各各安住在菩薩眷屬圍繞集會的中央，發起隨念諸佛功德的信解。 語禮敬 ，即：「 各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。 」的偈頌。對於佛功德無窮盡的讚嘆，應如經中所說，每一個身體變化出無量的頭，每一個頭各變化出無量的舌，以悅耳曼妙音聲讚詠這些頌辭。這裡的「音聲」即是讚辭；「支分」是因的意思，在此指舌頭；「海」則是表示繁多之辭 (這裡和漢譯本稍有出入) 。   分享討論時間 師父開示： 南普陀版手抄第3冊P208L6-P209L6 邀請大家一同歡喜參與2025朝禮法會

點選上方圖片並輸入密碼，可觀看課程錄影檔 提醒您：尊重曲導意願與影片中受訪者權益，請勿提供密碼給北23秋991班同學與護持義工以外人員，感恩您！

每週一句 《親友集》云：「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」   回家作業 宗大師引涅槃經告訴我們惡友比醉象還令人佈畏，為什麼？（手抄第3冊P180L8-P181L3）   聽聞前行 【 人生的頭等大事—究竟離苦得樂 】 （ 廣海明月 第28講 00:00 – 02:08） 大家好！我們現在開始一起學習、研討《廣論》。在開始之前，還是請大家觀察一下自己的相續，看一看自己的呼吸是否很平穩？心是否是有些亂、有些慌張？我們在觀察我們內心的時候，常常會發現：啊！好多念頭像流水一般向前趕去，像一個無法停歇的跑馬場。但是至少我們可以看到是什麼念頭在奔跑，它們跑向哪裡。這時候我們會發現：啊，有一些念頭可能應該停了，應該專注到《廣論》上。 為什麼要專注到《廣論》上呢？師父說了，人生的頭等大事就是要考慮：究竟什麼是離苦、什麼是得到快樂的那條最究竟的路？次第是什麼？因為生生世世都是在尋覓著如何離苦、如何得樂的這件事。如果在此時此刻、在研討《廣論》之前，我們能夠再一次地問問自己的心：什麼是真正的離苦得樂之道？究竟離苦得樂的那個果位就是佛果，那麼成熟它的因是什麼？成佛的因是什麼？這個因，我們怎麼才能夠得到、才能夠知道呢？當然要聽聞，要從聽聞得到。要聽聞的話，我們就必須知道怎麼樣聽聞──首先要了解聽聞的勝利，乃至如果不專注聽聞的話，會有什麼過患。   祖譜＆家訓 —〈皈敬頌〉   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—不依過患 (P39L4-L7) 第五不依過患者。請為知識若不善依，於現世中，遭諸疾疫非人損惱，於未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。《金剛手灌頂續》云，「薄伽梵，若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等異熟。世尊告曰，金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，秘密主，然當略說，勇士應諦聽。我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。」 白話譯文 第五、不依止善知識的過患。 第一項、今生來生衰損之過患： 如果已經祈請為善知識，卻不能好好地如法依止，今生將遭到眾多疾病鬼魅侵擾，來世將在無量時中承受無量惡趣的劇苦。《金剛手灌頂續》說：「金剛手菩薩請問道：『世尊！如果有人毀謗阿闍黎 (善知識) ，他將感得什麼樣的異熟果？』『金剛手！』佛陀喚道：『若細說異熟果報，恐怕連天、人與一切世間都會害怕。祕密主！雖然不全數宣說，但是我將約略宣說，大勇士金剛手！你要專注聽聞。我告訴你，各種無間地獄等受極大痛苦的地方，就是這些毀謗師長者的去處，而且他們受苦的時間是無邊大劫。所以在任何情況下，絕不可以毀謗自己的師長。』」   本週廣論原文—不依過患  (P39L7-P39LL3) 《五十頌》亦云：「毀謗阿闍黎，是大愚應遭，疾癘及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人礙神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故為，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」善巧成就寂靜論師，所造《札那釋難論》中，亦引經云：「設唯聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，後生賤族姓。」   白話譯文 《五十頌》也說：「毀謗上師，是最大的愚癡，會遭受到極嚴重的疾病、瘴癘，並且會著魔、中毒，或者會遭受大火燒和毒蛇野獸、惡水、羅叉、盜賊、非人等的災害或侵擾，死了以後，會墮落大有情地獄。所以在任何情況之下，都不要惱亂師長的心，假設因為愚癡而如是做了，死後一定會下地獄被油鍋所燒煮。還有各種如無間地獄等極為可怕的地獄，所有毀謗師長的人，佛陀說，他們都會住在那裡。」善巧成就者寂靜論師在所造《札那釋難論》當中，也引經說：「假設我們從善知識那裡，雖然只聽聞到一個偈頌，如果沒有把他當成師長般尊敬，果報將會是百世都生為狗類，即使之後轉為人道，也是最低賤的種姓。」   本週廣論原文—不依過患  (P39LL2-P40L2) 又諸功德，未生不生，已生退失，如《現在諸佛現證三摩地經》云：「若彼於師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者亦復如是。若於三乘補特伽羅，說法比丘，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬，沉沒法故。」 第二項、未生不生、已生退失之過患： 如果我們不如理依止善知識的話，還沒有生起的功德會生不起來，已經生起的，也會退失。如《現在諸佛現證三摩地經》中所說：「如果對自己所依止的上師起嫌惡憎恨心、堅固惡心、或恚惱心，是不可能得到任何功德的。即使沒有惡心，然而不懂得視師如佛，同樣也無法生起功德。不要說對自己的師長，就是對大、小乘、或其他宗派的說法比丘不恭敬，或者沒有把他當作善知識、佛來看，這樣也還是得不到任何功德，甚或以前有的功德也會退失。不恭敬法及說法師，是造成佛法隱沒的主要原因。」   本週廣論原文—不依過患  (P40L2-L6) 設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。《念住經》云：「為貪瞋癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」《涅槃經》云：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。《諦者品》亦云：「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」 第三項、親近惡知識與惡友之過患： 假若親近惡知識和惡友，也會讓我們的德行漸漸減損，一切惡業逐漸增長，而且生出一切不如意、不可愛的果報來，所以一切時處，我們都應當遠離惡知識和惡友。《念住經》說：「惡友是貪瞋癡一切惡法的根本，它就像毒樹一樣，只要沾到一點，就會讓人中毒喪命。」《涅槃經》說：「修行佛道的菩薩行者，害怕惡友甚於怕醉象。因為醉象頂多傷害我們的身體性命，而惡友能破壞我們一切善因、善念，使我們原來清淨的心也遭到污染而破壞了善根。」《涅槃經》又比較了醉象和惡友的差別，醉象只能毀壞我們的肉身，惡友卻兼害我們的法身慧命；醉象不能把我們丟入惡道，惡友卻一定能。《諦者品》也說：「如果我們的心被毒蛇般的惡友纏縛住，而我們卻捨棄了可以療治三毒的良藥─善知識，如此，即使我們能夠聽聞到正法，最終還是因為親近惡友而放逸的緣故，墮入三惡道。」   本週廣論原文—不依過患  (P40L6-LL4) 《親友集》云：「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴云：「下者雖與上伴共住，僅成中等。上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」 《親友集》說：「真正有智慧的人不應該親近對三寶沒有信心、生性慳吝、好說妄語和離間語的人，也不應該和惡人共住。雖然自己沒作惡事，但因親近惡友，也會遭人質疑跟他一般的作惡，惡名自然會增長。和不應該親近的惡友在一起，久而久之我們也會沾染到壞習性，就像把毒箭放在箭囊中，沒有毒的箭也會變成毒箭。」所謂惡知識，是指無論誰一旦親近了這種人，以前有的惡行不會減少，以前沒有的性罪或遮罪等惡業反而會造作增長。善知識敦巴說：「下等人和上等人共住的話，最好的情況是下等人會變成中等人；可是上等人若和下等人共住的話，不用花什麼力氣，很快就變成下等人了。」說明習善很難，學惡極易。 二罪，即 性罪 和 遮罪 。性罪是本性就是罪惡，如殺、盜、淫、妄，不待佛制，誰犯了就會得到罪報；遮罪是遮止的罪，如酒的本質不是惡，但是佛禁止不許飲，誰飲了就會得到毀犯佛制戒的罪。    分享討論時間 真如老師開示：【 我們的知見都在錯誤的認識當中 】(廣海明月第17講 01:34-02:34) 師父開示： 南普陀版手抄第160冊P234L2-P9 真如老師開示：【 當下一念，即有無明與正知兩個方向 】(廣海明月第17講 02:34-04:18)

每週一句 親近勝利者：1.近諸佛位 2.諸佛歡喜 3.終不缺離大善知識 4.不墮惡趣 5.惡業煩惱悉不能勝 6.終不違越菩薩所行 7.於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長 8.悉能成辦現前究竟一切利義。   回家作業 師父說「善男子，善女人」的行相是什麼呢？（手抄第3冊P139-P140）   聽聞前行 【 改變自心，嚐到修習佛法的甜頭 】 （ 廣海明月 第151講 00:00 – 02:21） 如果有時間來反省的話，好像湖水，靜靜的時候才能夠映出天上的星星和月亮，我們內心也是。寧靜了之後，才會發現自己生命中更深一層的問題。所以步調不能太快、太雜亂、太匆促，因為這樣，我們就 無法關注內心、無法看那些念頭 。在二六時中的工作中、學習中，在家庭中、大大小小的這些事物之中，請大家要稍微放緩一下腳步。放緩腳步做什麼呢？凝視一下自己的心。要記得三界中最恐怖的就是內心了！因為 最痛苦的根本存在於內心，所有的痛苦的來源，是我們並未調伏的心 。 佛菩薩來到世間告訴我們這樣的真理，我們在內心中能夠樹立這樣的見解， 反覆地去練習 的話，自然會 嚐到修習佛法的甜頭 。你會發現： 實際上改變內心比改變外境容易多了 ，因為他人的心是很難把握的。我們如果靜下來看一看自己的心，每天看一看、每天看一看！大事看一看、小事看一看、凡事都看一看！我們就會越來越熟悉自己的心，會熟悉自己對境的那個套路，你會知道這個事情來了我會怎麼想，是怎麼發生的，然後把它那個方向變成是向內調伏，馴服我這顆未馴服的心； 讓良善能夠生起來、寬恕能夠生起來 ；對他人慈悲，對父母親啊、師長、三寶，甚至一個陌生人、一個他有情，我們都應該恭恭敬敬地對待。這樣的話，就不會產生很多雜亂的、痛苦的這些因。所以每天起來的時候，如果提一下這樣的正念，這樣一天的生活之中我們就會少造很多惡業， 因為我們會有一個正知力在關照自己的三業 。   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—依止勝利 (P37LL5-LL3) 第四親近勝利者。 1. 近諸佛位， 2. 諸佛歡喜。 3. 終不缺離大善知識。 4. 不墮惡趣。 5. 惡業煩惱悉不能勝。 6. 終不違越菩薩所行， 7. 於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長。 8. 悉能成辦現前究竟一切利義。承事師故，意樂加行悉獲善業。作自他利資糧圓滿。 白話譯文 第四、依止善知識的殊勝利益：1. 能一步步趨近佛果位；2.令諸佛歡喜；3.永不缺離善知識；4. 不會墮入惡趣；5.是惡業以及煩惱都不能取勝；6.永遠不違犯菩薩所行。7.行菩薩道時，具足正念，所以功德資糧逐漸增長；一切階段性與究竟的利益都能實現；8.由於承事善知識的緣故，能獲得良善的意樂與加行，所做自利利他的資糧果報也能圓滿。   本週廣論原文—依止勝利  (P37LL3-P38L1) 如是亦如《華嚴經》云：「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」   白話譯文 如同《華嚴經》中所說：「善男子！得到善知識攝受的菩薩們，不會墮入惡趣。意善知識思念的菩薩們，就不會違越菩薩的學處。被善知識守護的菩薩們，擁有勝過一切世間的守護。承事供養善知識的菩薩們，無所遺忙地行持菩薩行。得到善知識周嚴攝持的菩薩們，眾多的惡業煩惱都難以取勝。」   本週廣論原文—依止勝利  (P38L1-L3) 又云：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智。於善知識，言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」 又說：「善男子！遵從善知識教誡的菩薩，諸佛世尊為之心喜；安住善知識的言教而不違背的菩薩，趨近一切遍智。不懷疑善知識言教的菩薩，就能親近眾多善知識。如果在起心動念上始終不棄捨善知識，則眼前、究竟的一切利義，都能成辦。」   本週廣論原文—依止勝利  (P38L3-L7) 《不可思議秘密經》中亦云：「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業。轉趣善行，能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」 《不可思議秘密經》也提到: 「善男子、善女人們，應當極為虔敬地依止、親近、承事善知識。如果能這樣做，便會因為聽聞善法，而生善念，由於善念，身口的加行也成為善行。 由聞法的因緣而造了善業。造了善業，自然轉趣善行，還能使善友愛樂歡喜。由於不造惡業，純做善業，所以能令自己、他人不起憂惱。更由於能夠隨順護持自己和他人，所以能夠圓滿無上菩提，還能利益趣向惡道的有情。所以真正想修學圓滿佛道的菩薩行者，應該堅定的依止善知識，圓滿一切功德資糧。」   分享討論時間 師父開示：【 如是亦如《華嚴經》云：「善男子，......諸業煩惱難以取勝。」 】