每週一句 萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。   回家作業 圓滿的善知識需要具備十德相，最下邊際為八分之一，但是我要怎麼知道眼前這位是不是善知識呢？（手抄第2冊P243L3-P244L9） 觀看 《師恩》影片 ，憶念師父恩德，並思惟：(1)透過影片，您增加了對師父哪些方面的認識？(2)對比學習《廣論》前後，師父對您的幫助和影響有哪些？   聽聞前行 【 遇見一顆偉大的心，達到自己難以企及的生命高度】 （ 廣海明月 第441講 00:51 – 02:29） 其實跟隨善知識最重要的一點，就是他會老是校對你。一段時間不去看善知識，你就發現自己一日不讀書，攬鏡自照面目可憎。你不去給善知識改變自己，一段時間你發現你已經沒形了。所以人是不能離開善知識的，我覺得我們都是修行路上的幼兒園的──能當幼兒園的嗎？還是嬰兒水平？會走路嗎？可以走嗎？滿地爬吧！不注意就爬到很恐怖的地方。一定要像慈母般的上師在旁邊呵護著，跟你說開遮──這個不能吃、這個能吃，甚至他給你吃什麼你就吃什麼，他不給你就不能吃。 離不開老師的原因，就是你每天修行都會有一些覺受，你那個覺受是要去偽存真的，它是怎麼樣你一定要問。問完之後，師父說這個是確定好的，你這個可以往下走；那個可能不行，你就不要往下走。除非你每天的修行沒有任何進步，不需要每天請教。 你一旦體會跟在善知識旁邊那一種在大事小事上的請問，在每件事上你從意樂到加行的校正，你看到一個更輝煌的量、一盞永遠那麼光明燦爛的一個心續裡邊綻放的光輝，你還怎麼忍心獨活？你怎麼獨活？獨活在那種黑暗狹小的私慾，只能夠蹲在屋簷下，沒有眼界，因為對曠遠的菩提之路沒有經驗。 你一定勝解自己的上師是佛菩薩吧！沒有這樣一個像佛菩薩的上師帶著你，你走不到兩點之間的最快距離。所以你對照他的心，你才會發現：啊！真是令人敬畏的智慧高度──深邃！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—所依善知識之相 (P26LL5-LL2) 具精勤者 ，謂於利他勇悍剛决。 遠離厭患者 ，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。博朵瓦云：「三學及通達實性並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前，悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，唯作是念：今此大眾皆未解此，餘無所知，然有前五，故誰近能益。」 白話譯文 第三是 具精勤 。就是在利他時具有勇悍精進與果斷決定。 第四是 遠離厭患 。是指一再地宣說也不覺疲倦，能夠忍耐說法的辛勞。博朵瓦說：「善知識所應具備的十德相中，戒、定、慧三學，通達實性和悲愍心這五點是主要條件。我的老師嚮尊滾，既不多聞又不耐勞苦，就連應酬話也不善說，可是他具備了前面五種功德，所以任何人在他跟前都能獲益。師長嚀敦，完全不擅於講說，即使是進行迴向祝福，大家心理也只會想：『這回還是都聽不懂啊！』，無法了解；但是由於他具備這五種功德，因此誰親近他都能獲益。」   本週廣論原文— 所依善知識之相  (P26LL2-P27L7) 如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人讚美栴檀，謀自活命。有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰：「汝有檀耶？」答曰：「實無。」此全無義唯虛言故。《三摩地王經》云：「末世諸苾蒭，多是無律儀，希欲求多聞，唯讚美尸羅，然不求尸羅。」於定、慧、解脫三種，亦如是說。次云：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚，栴檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫云：我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。   白話譯文 因此，不勤奮地修行諸多學處，只會讚嘆學處的美譽功德， (藉以求得自身的名聞利養) 謀求生計，是不堪任為善知識的。就像有人依靠稱讚栴檀謀生，當有人問他：「你有旃檀嗎？」那人只能答到：「我並沒有。」所說一切成了毫無意義的空話。 《三摩地王經》說：「末法時期有許多不具律儀的比丘，貪求博聞之名，而向他人稱讚戒律，而不希求或持守戒律。」除了戒以外，對於禪定、智慧、解脫這三種的修行也是如此。 《三摩地王經》又說：「比如有些人讚嘆旃檀的好處，說旃檀是如何的香氣怡人。若有人問：『你如此稱讚旃檀，你是否擁有一點呢？』此人卻回答道：『我只是稱讚檀香賴以維生，並不是真的有這種檀香。』相同地，末世出現了許多不精勤於實修，只是讚歎戒律功德，以求自己的名聞利養的比丘，自己並不俱備戒律。」在其餘的定、慧、解脫三方面，也有同樣的情況。能成辦解脫的尊長才是幫助我們達到究竟安樂的根本。所以有心依止師長的人們，應當了知上述條作，並且努力尋求具備條件的師長：而想要成為學者所依止對象的人們，也應該知曉這些條件，勤奮不懈地齊備這些條件。 師父開示 ：「如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。 」（手抄第12冊P225L4-）   本週廣論原文— 所依善知識之相     (P26L2-P26LL6) 由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶？《妙臂請問經》云：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。諸能完具如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」此中所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。 由於時代的緣故，完全齊備這些功德的人，非常難得。如果找不到具足條件的師長，那說怎麼做？在《妙臂請問經》提到：「譬如馬車只有一個輪子，縱使配妥車匹也無法上路。同樣的，如果沒有修行的助伴和善知識，我們是不可能獲得成就的。 若有具足智慧、形貌端正、潔淨、種姓尊貴、趣入正法(歡喜修行)、辯才無礙、勇悍、諸根調柔、美妙言說、樂於施捨、心懷悲愍、堪忍飢渴煩惱、不供奉外道、精通五明、知報恩、敬信三寶。這樣 的人便是具足條件的助伴。然而在五濁惡世中，能夠完全齊備這些功德的人極端稀少。因此應該依止具備上述功德的一半或四分之一，或者八分之一的人作為助伴。其中指出友伴至少要有圓滿條件的八分之一，在鐸巴所編纂的《博朵瓦語錄》中記載，大依怙阿底峽尊者所說上師的條件也與此相同。因此在具備上述圓滿條件之中，應該隨著所學的次第，並配合其難易條件去看，具足八分之一是最起碼的條件。   分享討論時間 師父開示 ：「幫助、策勵修行的三件事」

每週一句 諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。   回家作業 師父開示「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫」時，告訴我們宗大師在這裡插入這段話的用心是什麼？（手抄第2冊P214）   聽聞前行 【 依師指導，歷事練心】 （ 廣海明月 第497講 09:28 – 11:29） 在這裡邊師父舉了一個敲法器的兩個人的故事，這可以有個畫面的感覺。你可以想像：啊！有兩個小沙彌在剛剛開始學習敲法器，有一個敲的是對的、有一個是不對的，然後那個對的就對那個不對的說：「你敲得不對，我的對！」但是不服氣的就去找他們的師父。然後師父說：「哎呀！你那個敲對的也不對，其實你也不對！」 那麼這個例子到底在說什麼？師父說：「你也不對」，又說：「並不是說你不對。」這猜測一下，有一個小沙彌應該是敲對了，音都是對的、節拍也是對的，但是師父為什麼說他是不對的呢？這裡邊就涉及到在事相上做對了的時候，那麼內心的行相是否是隨順於善法的、是背離惡法的，這件事要對。所以一定要涉及到內心上對善、惡的取捨要對！ 那麼對的話，就是要淨化自己的情執，不要凡事把自己看高、把別人看低，要虛下心來，用一個恭敬心去對待別人。所以在這裡邊，師父也告訴我們說：即使是自己事相上做對的事情，但是在修行上你未必是做對了。所以即便是做對了，也要懷著謙卑的心，小心地檢查：欸，在這裡邊有沒有什麼雜質？因為雜質就會出生苦果，尤其是為名聞利養所做的這些善行。 一旦要把這些雜質去掉，這個精確度，其實沒有善知識我們是很難精確的。所以可以說：從現在開始直至盡未來際的成佛之路，沒有一步路是可以遠離善知識自己能夠完成的。還好我們今生都有善知識攝受，所以要好好地感恩自己的善知識！ 你們認為呢？   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—所依善知識之相 (P25L2-P25LL5) 其中 調伏者 ，謂尸羅學。《別解脫》云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如《分辨教》云：「此是未調所化銜。」如調馬師以上利銜調𢤱悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向所應作品。 寂靜者 ，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。 近寂靜者 ，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏相續，三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。 言教富者 ，謂於三藏等，成就多聞。善知識敦巴云：「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」 白話譯文 所謂 調伏 ，就是指戒學。《別解脫經》說：「心像野馬一樣經常奔馳不定，一直努力也終究難以制伏，要用百根鋒利鐵釘的口銜才能令他就範，而這個馬銜就是戒。」又像《分辨教經》說：「這是調伏桀驁不馴的所化機的口銜。」像馴馬師必須以精良的口銜調伏烈馬；同樣地，當諸根如同烈馬，隨著顛倒境界牽引，趣向不應做的行為時，必須予以制伏，並努力學習導向應行方向的戒律而降伏心馬。所謂 寂靜 ，是指依止正念正知，趣向妙行，阻斷惡行，令心生起內在寧靜安住的定學。所謂 近寂靜 ，就是在定的狀態，內心能夠觀察抉擇到真實的義理，生起慧學。僅具備如此三學調伏自心的內證功德，仍有所不足，還要具足教正法的功德。所以所謂飽學經論的 教富饒 ，就是對經、律、論三藏典籍等方面具足多聞。善知識種敦巴尊者說：「作為大乘善知識，必須具備一個條件，當他在宣說義理的時候，能啟發聽者對無量佛語的理解。當學者照著他的教導去行持的時候，清楚知道聖教的最後階段能有什麼利益；當前能產生何種效果。」 師父開示： 學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向所應作品   本週廣論原文— 所依善知識之相  (P25LL4-P26L2) 達實性者 ，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。 如是雖能具足教證，若較學者或劣、或等，猶非圓足，故須一種 德增上者 。《親友集》中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」如樸窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德者。   白話譯文 通達實性 (修所成慧) ，是殊勝的慧學，是指通達法無我性之空性或直接現證真實相 (大地菩薩) 。若達不到如此條件，那麼經由教理通達二種無我 (人無我、法無我) 也可以。雖然具有教理和實證的功德，但是如果德行比弟子低劣，或者只是相等，還不足為善知識，所以還須德行比弟子好。 《親友集》中這麼說：「人們依止比自己低劣的人將退失功德；依止與自己不分上下的人，則會停滯不前；依止遠超勝於自身的人，則能獲得最優越勝妙的功德，因為這個原因、所以應當依止比自己更超勝的師長。如果所依止的師長具足具足戒、定、慧的功德，並在智慧各方面都遠遠超勝於自己，依止這樣的師長，是最為殊勝的。」如同樸窮瓦所說：「當聽到諸位勝妙士夫們的事蹟時，一心仰望他們，生起崇高的恭敬心」又如塔乙說：「我是以熱振寺的諸位先哲作為欽仰的目標。」如上所述，所以須依止使我們向上仰望，德行超過我們的善知識。   本週廣論原文— 所依善知識之相     (P26L2-P26LL6) 如是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德。此亦如云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法， 善巧說者 ，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。 悲愍者 ，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」   白話譯文 以上六種，是自身應該具足的功德，其餘的是攝受接引他人時需具備的功德。如典籍中所說：「諸佛世尊並不是以水來洗除眾生的罪惡，不是靠雙手拔除眾生的苦難，也不是 (像把物品從左手轉到右手般) 將自己內證得的功德，直接轉移到眾生的身上。而是透過開示佛法真實的內涵，讓眾生照著去做而得到解脫。」所以善知識除了為眾生開示正法而作攝受以外，沒有用水洗罪、以手除苦這種事情。 攝受眾生的四法中，第一 善巧說 法，是指知道如何有次第，善巧的引導，將佛法內涵義理巧妙的送入修學者的心中。 第二是 具悲愍心 。就是說法的動機是清淨的，不是為了自己的名聞利養或為得到別人的恭敬而說，完全是由於慈悲眾生而說法，正如同博朵瓦跟慬哦瓦說：「黎摩子，不管宣講了多少法義，我從不曾為了自利接受甚至是一個善哉的稱讚，而是因為悲愍眾生都在苦惱中，希望能幫助他們離苦得樂而說法。」   分享討論時間 祖師傳：具慧善巧說法博朵瓦

每週一句 能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。 回家作業 師父說不是沒有老師啊，你懂不懂依師的道理，你能不能去依他，這個是個學問。師父是如何依師的？（手抄第2冊P188-P189） 聽聞前行 【依止法是圓滿佛道的起始點】（廣海明月 第458講 05:33 – 07:14） 那麼初心和究竟，誰更困難呢？佛果和初心來說，居然是初心更困難！修行難不難呢？真正說起來修行那當然是有點難，因為天天要調伏煩惱、要向內調伏，有一些東西要逆著自己，所以是很困難的。但是說：真正說起來修行是不難的，最難的是什麼呢？是正確的引導，就是正知見最難得！這個都很顛覆我們原來對修行的總體看法，正知見最難得！那麼正知見——這個最難的正知見，要從哪裡得到呢？一定要從善知識得到。這樣推過來會不會可以推成得到一個善知識攝受是最難的？那麼你如何才能夠得到一個善知識的攝受？就是要看你自己的條件。所以這樣推起來，就和整個道次第它的那個次第是吻合的，就是一樣的。 師父在一小段裡闡述了這個觀點，也就是這個正知見，如果沒有遇到善知識的話，會得到正知見嗎？不會！如果得不到正知見的話，怎麼可能所有的東西都能修學呢？那所有的東西都能修學是什麼意思呢？就是正遍知的因都能學，對不對？都能夠積聚。要想積聚成佛的因的話，那一定要發心。初發心和究竟的成佛，哪個更困難呢？又回到那個，就初心是難的！因為初心要靠正知見；正知見要靠善知識；善知識非常非常地難遇──這涉及到一個修行者如何能遇到一個清淨圓滿的善知識──那如果再具足信心，這條路就贏在起始點，就是那個初心你差不多就可以擁有了。 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【道前基礎—親近善士】 本週廣論原文—令發定解故稍開宣說 (P23LL3-P24L6) 第四、如何正以教授引導學徒次第分二：一、道之根本親近知識軌理，二、既親近已如何修心次第。初中分二：一、令發定解故稍開宣說，二、總略宣說修持軌理。今初 《攝决定心藏》云：「住性數取趣，應親善知識。」又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理，極為緊要。菩薩藏經作如是說：「總之，獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多，地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向、願及佛法，皆賴尊重為本，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。」博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，况是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」 白話譯文 第四、如何以正式的教授引導學人的次第，分二：一. 道之根本依止善知識的軌理；二. 依止善知識之後如何修心的次第。第一科分二：一. 為了樹立確切的見解而稍微廣泛地宣說 ；二. 概略地說明修持的軌理。 《攝決定心藏》說：「真正有善根想修學佛法的人，應該要親近善知識。」鐸巴所作《博朵瓦》語錄也說：「總攝佛陀所有教授中最重要的精髓，就是不離開善知識」。因為能夠讓我們學的人在當中集聚一點點功德；乃至於淨除一點點罪障，這一切善樂的身心根本都是來自於善知識。所以在本論的一開始就告訴我們依師的軌則道理是最為重要的。菩薩藏經說：「總之要獲得菩薩一切諸行，從最圓滿的大乘波羅蜜多（六度），地，忍，等持，神通，總持、辯才，回向，乃至一切佛法，都要靠善知識。一切佛法從這個地方出生、增長，一切時處都是依靠善知識，善知識是我們能成佛的主因。」博朵瓦也說：「修解脫道的人沒有比依師更重要的。從眼前世間的事來看，我們看別人做就會做嗎？沒有人教還是不行的。何況我們無始以來一直在惡趣流轉，現在想要去一個我們從來沒有去過的地方(佛地)，怎麼可能沒有善知識而做得到？」 本週廣論原文—所依善知識之相  (P24L7-P25L1) 由是親近知識之理分六：一、所依善知識之相，二、能依學者之相，三、彼應如何依師之理，四、依止勝利，五、未依過患，六、攝彼等義。今初 總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如《經莊嚴論》云：「知識1.調伏2.靜3.近靜，4.德增5.具勤6.教富饒，7.善達實性8.具巧說，9.悲體10.離厭應依止。」是說學人須依成就十法知識。此復說為自未調伏而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。 白話譯文 因此依止善知識的軌理分為六科：一.所依止的善知識的條件，二.依師的弟子的條件；三.弟子如何依止善知識的軌理；四.依止的利益；五.不依止的過患；六.總攝上述的義理 整個聖教的所有經和論的解釋中，由於眾生根性不同，佛說了種種法引導不同的眾生（人天、聲聞、緣覺、菩薩）但是本論所說的善知識，是指能夠依照三士道的次第，漸漸地引導弟子漸次進入大乘佛道的善知識。如《經莊嚴論》中所說：「善知識必須具備下面十個條件：1.調伏、2.靜、3.近靜、4.德增、5.具勤、6.教富饒、7.善達實性、8.具巧說、9.悲體、10.離厭。」具足這十種德相，就是我們修學佛法的人應依止的善知識。這十個條件中，調伏居首。在沒有調伏自己的煩惱之前，就能調伏別人，是不可能的。作為別人的善知識要調伏他人之前，必須先調伏自己的身心煩惱。那麼要如何調伏自己的煩惱呢？假如隨著自己的習性，碰到什麼就少少的修行一下，在自己身心相續中只證得不實在一點功夫，這是完全沒有辦法利益自己與饒益眾生的。所以必須把握佛法總體，次第絲毫不亂，調伏自我相續的方法，綱領起來即是依戒、定、慧三學，所以本論中所說的自我調伏的方法，就是指戒、定、慧三學。 分享討論時間 師父開示：「一切善樂之本源者，厥為善知識。」

聽聞前行 【猶如野獸乍聞聲—專心聽法】（廣海明月 第019講 00:00 – 01:48） 上一次我們討論到看破、放下、自在，師父說：「你真的看破、真的放下了嗎？真的自在了嗎？我想仔細地檢查，不能說沒有，但是絕對沒有真的做到。」那麼現在又到了研討的時間，能否把心從忙忙碌碌的其他所緣上，迅速地緣到法上？可以用多快的時間把自己的心拉回來呢？也許在研討課之前你生氣了，或者你傷心了，或者你疲憊、有事情要忙、放不下等等等等，總之好像有很多讓你不能專心的事情。那麼我們要強迫我們自己──什麼叫強迫？就是拉著自己的心，把自己的心拉到應該緣的法上。 那麼就是要看我們平常轉心的速度有多快，有的人聽到法音立刻集中全部心力。在《略論釋》裡有講過，那種狀態就好像在曠野裡邊，晴空一聲霹靂，一個小動物突然牠就集中全力，說「猶如野獸乍聞聲」，全部都停了，牠就聽那個聲音；是那樣的一種聽法的狀態，其他的所緣都不見了，只有法的所緣存在在我們的心中，或者耳畔。 課程回顧

每週一句 由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心，迴向現時究竟，諸希願處。 現見此即極大教授，謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。 回家作業 師父說在講說完結時共作軌理時，說了一個宋朝大將曹彬三世怨的故事，是要提策我們什麼？（手抄第2冊P160-P162） 廣海明月 469講 《無垢友公案》 如得法師《祖師傳－無著菩薩》 聽聞前行 【說法一定要對機】（廣海明月 第211講 00:00 – 01:53） 剛才講到「確定不疑的悟境」要得到善知識的確認，我們現在所感受到的、所確認到的，到底是清淨的還是不對的？但是有的時候，我們會覺得有百分之百的理由要沿著自己那樣的思路走，但是善知識有百分之百的理由告訴你說此路不通！這個時候要怎麼辦呢？比如說，我們就是活在自己思路的一個範圍之中，現在有一個詞好像叫「舒適區」，對吧？自己習慣的、不是那麼挑戰的，覺得這樣可能還不錯。但這樣的區域是沒法令自己成長的，老活在自己舒適的感覺裡沒法成長，必須去挑戰你害怕的。 所以由這個「確定不疑」講了這一點，供大家參考。因為我們都是希望能夠在依止法上好好修心的人，所以不要放過師父講的哪怕幾個字、幾句話，要常常放在心裡想！ 所以，在談到「清淨」的這個問題上，師父說：「平常我們也曉得的，自己沒有解決問題，幫別人解決是不可能的，那麼自己解決了，那個算是清淨了。」那就是了嗎？還要有兩個條件，是哪兩個條件呢？「教理上面要有圓滿的認識，然後驗證上還有確定不疑的悟證的境界。」有了這個就可以了嗎？雖然有了這個，可是在說法的時候，也還有對機的問題。 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【道前基礎—講說軌理】 本週廣論原文—於何等境應說不說所有差別 (P22LL7-P22LL4) 於何等境應說不說，所有差別者。如《毘奈耶經》云：「未請不應說。」謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器。若知是器，縱未勸請，亦可為說。如《三摩地王經》云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」 白話譯文 對什麼樣的對象應該宣說與不應宣說的差別：如《毘奈耶經》中說：「還沒有祈請之前不應宣說。」在還未祈請之前不應說法，縱使祈請了，也應該觀察其學法條件；如果知道對方具備學法條件，即使沒有祈請，也可以為他宣說。《三摩地王經》中說：「為了行法施的緣故，假若向你祈請，應該要先表述：『我尚未廣泛地學過，您才是了解並擅長的人，我在大士面前，怎麼能夠宣說呢？』您應該要先這麼說，而不是驟然說法；觀察對是否具足學法條件，之後再行允諾。假如已經曉得對方具備條件，縱然未經祈請，也應當為他宣說。」 本週廣論原文—於何等境應說不說所有差別  (P22LL4-P23L1) 復次《毘奈耶經》云：「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭、抄衣、雙抄、抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻、著帽、著冠、著鬘、纏首不應說法，為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋覆不應說法，為手執杖、傘、器、劍、鉞及被甲者，不應說法。」返是應說，依無病也。 白話譯文 此外，《毗奈耶經》提到：「不應該對坐著的人站立說法。不應該對躺著的人端坐說法。坐在低矮的座位上，不應該為坐高座者說法。同樣的，也不應該坐在低劣的座位上，為坐在華美座位的人說法，不應該走在後面，為走在前面的人說法。不應該走在路邊，為走在路中央的人說法。對於用衣物等蓋住頭部、將衣服下褶撩折過膝、衣服垂掛於兩肩、雙手在胸前叉抱及雙手向後交握後頸的人，都不應為其說法。對頭上結髻 ，以及戴帽子、佩戴寶冠、戴著花鬘 、以頭巾裏頭的人，不應該為他們說法。手持鉞斧，以及身披鎧甲的人，不應為他們說法。」當與上述狀況相反時，便可以為其說法，這是在聽眾沒有生病的前提下的原則。 ＊師父開示：《 謂未祈請不應為說 》 本週廣論原文—於完結時共作軌理  (P23L2-L6) 於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故，所講教授於相續上，亦成饒益。總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。 白話譯文 聽聞及講說完結時，共通應該進行的軌理。透過講說及聽聞所生的善業，應以強猛的渴求心，迴向眼前與究竟的希願處。如依照這樣的準則來宣說與聽聞佛法，即使只有一場開示，也必定能生出如經典所說的眾多利益。把握了講聽正法的扼要，能夠淨化往昔不恭敬法及說法師所累積的一切業障，新積累的業障也能阻斷其延續。因為把握了講說正法的扼要，所以宣說的教授能裨益身心。往昔所有勝妙士夫們由於見到這一點，並遍都非常看重講、聽二法，特別是本教授的先輩上師們，對此更是尊崇備至。 本週廣論原文—於完結時共作軌理  (P23LL7-P22L4) 現見此即極大教授，謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力。凡講聞時，下至應令具足一分。講教授前第一加行，即是此故。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖。 白話譯文 這門法類是相當重大的教授，因為見到太多人對此未能獲得確定的認知，沒有轉變內心，結果無論宣說再多的深廣大法，就像天神變成魔鬼一般，佛法反而成為生起煩惱的助伴。所以就像說「如果初一弄錯了，將一直錯到十五」一般。具足智慧的人，應當努力於此——令講說與聽聞成為修道的內涵，使得每一次講說與聽聞，至少都能具備最起碼的一分條件，因為開講教授前的最佳前行準備，就是講聞軌理。由於擔心文辭過繁，在此只總攝出最精華寶貴的部份。廣泛的內容應當從其他典籍去了解。教授的前行已宣說完畢。 分享討論時間 如得法師開示：〈佛法推銷員〉

每週一句 應作是念，為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。 回家作業 「應作是念，為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。」師父在這段開示中為什麼告訴我們，說法時可以說是一無所求，也可以說有所求？ （手抄第2冊, P139-P141） 聽聞前行 【我可以多快離開痛苦、得到快樂呢？】（廣海明月 第24講 02:20 – 04:41） 我再說一遍：如果能夠主宰快和慢的話，誰願意走慢路？那麼為什麼不能夠主宰？是天生不能夠主宰，還是缺乏訓練？武林高手是怎麼出現的？小的時候都有一段跟著師父非常艱辛的訓練過程，對不對？一般都出現什麼大雪的時候也練、酷暑的時候也練、被師父修理、什麼都學不會，然後冥思苦想武功祕笈……經歷那個過程，最後就練成武林高手了。沒有什麼其他別的東西！ 就像一個賣油翁，哎呀！那個賣油的人特別厲害，他在那個瓶口上放上一枚銅錢，然後他就把油從那個銅錢的孔──古式銅錢的孔，四方的那種，就透過那個孔，倒到買油人的瓶子裡去。然後那個銅錢的邊緣是不會沾上油的，厲害吧！有人問了那個賣油翁說：「這太了不起了！這是怎麼練出來的？」那個賣油翁說：「無他，唯手熟爾。」沒有什麼其他的，只是我熟練罷了！ 所以離苦得樂之路要從當下開始練起，不要讓壞心情、壞情緒、壞的思路牽絆你，一定要快點把它斬斷，快點離開它！真正地說，當煩惱生起的時候，我們要像抖落跑進懷裡的蛇一樣，可是有多少人把自己的壞心情看成是進入懷裡的蛇呀？有那麼害怕嗎？通常壞心情生起的時候，我們就待著、就靠著、就瞇著眼沉在裡邊；沒有覺察、沒有覺知、沒有覺照，所以就越沉越深。沉到很深的時候發現：哇！透不過氣來！再想跑出來，費盡了辛苦。所以速度，速度！最先覺知──看到它，然後扭轉它。 上次課程回顧 成佛地圖 本週學習主題 【道前基礎—講說軌理】 本週廣論原文—思惟說法所有勝利 (P20LL3-P21L6) 第二說法軌理分四，一、思惟說法所有勝利，二、發起承事大師及法，三、以何意樂加行而說，四、於何等境應說不說所有差別。 今初 若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。《勸發增上意樂》中云:「慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利。何等二十？謂1.成就念， 2.成就勝慧，3.成就覺慧，4.成就堅固， 5.成就智慧，6.隨順證達出世間慧， 7.貪欲微劣，8.瞋恚微劣，9.愚痴微劣， 10.魔羅於彼不能得便， 11.諸佛世尊而為謢念， 12.諸非人等於彼守護， 13.諸天於彼助發威德， 14.諸怨敵等不能得便， 15.其諸親愛終不破離， 16.言教威重， 17.其人當得無所怖畏， 18.得多喜悅， 19.智者稱讚，20.其行法施是所堪念。」於眾《經》中所說勝利，皆應至心發起勝解。其中成就堅固者，新譯 《集學論》中譯為成就勝解，諸故譯中，譯為成就勇進。」 白話譯文 說法的人如果能完全不顧著利養、恭敬、名聞等染著的事，其說法的功德是非常大的。《勸發增上意樂經》中說：「彌勒菩薩，清淨無染的法施，就是內心不會貪圖利養、恭敬這些事情，而行的法施，它具有二十種殊勝利益。那二十種呢？ 1.對於所聽聞的文句義理，能不忘記。2.成就聞慧。3.成就思慧。4.成就修慧。5.成就資糧道和加行道的世間智慧。6.成就見道以上的岀世間智慧。7 減輕貪欲。8.減輕瞋恚。9.減輕愚痴。10.魔不能惱害。11.諸佛護念。12.護法守護。13.天人助發威德。14.怨敵不能傷害。15.親友眷屬不離棄。16.言教威重。17.心無怖畏。18.心常喜樂。19.智者稱讚。20.所行法施，堪為眾生所憶念。」許多經典都談到說法的勝利，對此應該至心的生起深刻的定解。二十種殊勝利當中的「成就堅固」，在新譯的《集學論》的版本裡譯作「成就勝解」，在其他較早的譯文版本裡，則是翻譯為「成就勇進」。 本週廣論原文—發起承事大師及法  (P21L7-L8) 發起承事大師及法者。如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之田，故應於法起大尊敬，及應隨念 大師功德，及其深恩起大敬重。 白話譯文 說法者在傳法之前，應該要生起承事供養佛以及對法的恭敬心，連佛 (薄伽梵)在宣說佛母《般若經》的時候，都自己鋪設法座講法。佛對於所要傳授的法義尚要生起極大的恭敬心，何況是我們？所以我們在說法時，要對法生起無比的恭敬心，並且隨時憶念佛的功德及恩惠，從內心生起大敬重。 本週廣論原文—以何意樂加行而說  (P21LL5-LL2) 以何意樂加行而說中，其意樂者，謂應安住，《海慧問經》所說五想。謂1.於自所應起醫想， 2.於法起藥想， 3.於聞法者起病人想， 4.於如來所起善士想， 5.於正法理起久住想，及於徒眾修習慈心。應斷恐他高勝嫉妬，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，讚自功德舉他過失，於法慳吝，顧著財物謂衣食等。應作是念，為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。 白話譯文 說法者應該具備什麼樣的意樂來傳法呢？內心的意樂應該具備《海慧問經》裡所說的五種想法，也就是1.對講法者本身當做醫生想，2.對於所要宣說的法當做藥想， 3.對於聞法者當做病人想， 4.對於佛當做善知識想， 5.對於正法起長久住世想。同時，對於來聽學的弟子要修習慈悲心。斷除唯恐他人高勝於自己的嫉妬心，不應該推延懈怠，也不應該不斷宣說而生起疲累厭倦的心，不讚嘆自己的功德、說他人的過失、慳吝於對他人說法、以及為貪戀自己的財物衣食而說法等。應該這樣想：「為了讓自己以及他人成佛，這樣說法的功德才是我所要的真正的安樂資糧。」 本週廣論原文—以何意樂加行而說  (P21LL2-P22L6) 其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所，坐於座已。若能誦持《伏魔真言》，《海慧經》說則其周匝百踰繕那，魔羅及其魔眾諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。次以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說。《妙法白蓮經》云：「智者常應無嫉妬，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應起發厭患想。智者應離一切慼，應於徒眾修慈力，晝夜善修最勝法，智以俱胝阿庾喻。令眾愛樂生歡喜，於彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，噉嚼衣服及臥具，法衣病緣醫藥等，於諸徒眾悉無求。餘則智者恆願自，及諸有情當成佛，為利世故而說法，思彼即我安樂具。」 白話譯文 意樂具備了以後，應該要做些什麼準備呢？要先沐浴潔淨身口，穿上乾淨的衣服，然後到清淨莊嚴說法的道場。登上法座誦持《伏魔真言》(咒語)。《海慧經》說持誦咒語可以讓周圍百里，所有的魔軍、魔眷都無法接近，即使來了也不能障礙說法，所以應該至心誠意的持誦。 接著，要以歡喜心，用具足師長傳承、內容正確無誤的義理與理路，配合種種容易明白的事例做比喻，最後再引佛的經教印証來宣說聖教。《妙法白蓮經》說：「真正具備佛法正知見的智者，應該沒有忌妒心，說法的時候要能圓滿的說明義理，說的話語要文雅優美，而且遠離種種推卸怠惰，更不應該有厭煩的心；具備正知見的智者，應該遠離一切不相應的心，對於來聽法的人都要修習慈悲心，並且晝夜都努力修行最殊勝的教法；智者要以廣大眾多的譬喻，讓聽者都好樂聽聞而且心生歡喜，對他們不希求任何回報，不管是飲食、衣服、臥具、法衣、醫治疾病的藥物等，都無所求。智者唯一的願望是回向自己和所有有情都能成佛，為了真正利益世間而講法，才是我得到恆久安樂的資糧。」 分享討論時間 老師開示：廣海明月第30講08:32~10:29〈沒有力量沒關係，一步一步來〉 課程結尾小影片：What do you Practice in your Life？

每週一句 《本生論》云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」 總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛，為成佛故，現見應須修學其因。因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法。思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。 成佛地圖 本週學習主題 【道前基礎—聽聞軌理】 本週廣論原文—正聽軌理 (P20L4-L10) 復次，於法若講若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要，故須正為决擇自身而聽聞之。譬如欲知面上有無黑污等垢，照鏡知已即除其垢。若自行為，有諸過失，由聞正法現於法鏡，爾時意中便生熱惱，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。《本生論》云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如蘇達薩子請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂成聞法器而為說法。總之，應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛。為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法。是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。 白話譯文 另外，不管講法或聽法，若不真正受用於自己身心上面，將所講、與所聽的法與自己身心實際行持分開，這樣不管講說什麼法，都沒有用處。所以正確的作法是一定要將聽聞到的佛法在自己身心上去作抉擇。 譬如我們想知道臉上有沒有汙垢，拿鏡子來照，即可去除汙垢；若自己行為有很多錯誤的地方，因為聽聞正法，就會由法鏡中顯現出來自己的錯誤，而心中生起慚愧說：「怎麼我的身心差到這種程度啊！」然後才能改過遷善，積功累德，所以我們一定要在佛法上努力修學。如《本生論》中，蘇達薩子請月王子菩薩講法時，說：「我卑鄙惡劣的行為，被法鏡一照就照出來了。我的心中生起強烈的痛苦懊悔，下定決心今後定當一心一意趣入正法。」月王子菩薩了解他心中的意樂，知道他已具備聞法法器之條件，所以為他說法。總之，我們應該要這樣發心：我為利益一切有情，所以要成佛，為了要成佛，現在就應修習成佛的因。為修此因，須先知道正確的方法，要想掌握正確的方法，必須先聽聞，並思惟聞法殊勝的利益，然後策發勇悍精進的心，進而斷三過、具六想，好好的聽聞正法。

每週一句 言殷重者，謂於善知識教授，諸取捨處，如實行持。此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。 回家作業 「此復行持，須先了知， 知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。」 師父在這段開示，說了一個傳令兵的比喻，是要告訴我們什麼？ （廣論P19, L5-L6, 手抄第2冊P104-P105） 聽聞前行 【這一刻的時光，對你我來說非常地珍貴】（廣海明月 第1講 04:06 – 04:21） 聽這一小段，大家聽到師父帶我們念「南無本師釋迦牟尼佛」的時候，學過《三十五佛懺》的同學都知道，一聲南無釋迦牟尼佛能消萬劫的罪障。那麼剛才是我們隨著師父念了三句「南無本師釋迦牟尼佛」，所以這一刻的時光對你我來說非常地珍貴，因為我們專心地持誦，可以消萬劫的業障。 上週課程回顧 【斷器三過、具六種想】 成佛地圖 本週學習主題 【道前基礎—聽聞軌理】 本週廣論原文—正聽軌理 (P18LL3-P19L4) 此若僅是空言，則亦不為除煩惱故，修教授義，唯樂多聞，猶如病者，求醫師已，而不服藥，若唯愛著所配藥品，病終無脫。《三摩地王經》云：「諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲愍，教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失。如是於此教出家，徧了力根靜慮已，若於修行不精進，不勤現證豈湼槃。」又云：「我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。」《入行論》亦云：「此等應身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈益諸病者。」故於殷重修，應當發起療病之想。 白話譯文 這如果只是空話，也就不會為了滅除煩惱，而修習師長教授的義理內涵，只是好樂聽聞而已。就像病人，看了醫生，卻不服藥。若是只愛著所配的藥品，病終無法痊癒。 《三摩地王經》說：「眾人久病，多年來受盡病苦，未曾間斷。由於重病長久逼惱，而去找醫生，不停四處殷勤訪求，終於尋獲高明良醫，而且很慈悲的開了藥方並教導如何服用。如果病人不服用這些珍貴的治病良藥，致使病不得痊癒，甚或因此喪命，這不是醫生的錯，也不是藥的問題，一切都是病人自已的過失。同樣的，若是於聖教出了家，已經聽聞、瞭解了五力、五根等學習止觀的方法後，自己卻不精進修行，不努力親自驗證，又豈能得到涅槃之果。」又說：「佛雖然開示了最完整的教法，你們卻聞而不修，就如病患背著藥囊而不服用，終不能醫治自已的病。」《入行論》也說：「應該要身體力行這些教授，口說無益。就好像只是口誦藥方，對病人一點用處也沒有。」所以我們應該殷重地、如實地修行師長的教授，把殷重修行當成在治療疾病。 本週廣論原文—正聽軌理  (P19L4-LL4) 言殷重者，謂於善知識教授諸取捨處，如實行持。此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知所有須要，即是行持，故於聞義，應隨力能而起行持，是極扼要。如是亦如《聽聞集》云：「設雖有多聞，不善護尸羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿。設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故讚彼，其聞為圓滿。若人既少聞，不善護尸羅，由俱故呵彼，其禁行非圓。若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故讚彼，其禁行圓滿。」又云：「雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。」 白話譯文 所謂殷重修，就是奉行善知識教授的取捨標準，實實在在的照著去做。而實踐就必須先了知行持前須先了行持的方法；要了知則必須聽聞；聽聞以後，把所有了解的內涵照著去做，即是行持。因此最重要的關鍵，就是每一次對聽聞的義理，應隨分隨力去實踐。 就像《聽聞集》的：「如果有人聽聞廣博，卻不能完善的守護戒律，那他在戒行上應該要受訶責，他的聽聞也因此而不能臻於圓滿。如果有人縱使聽聞微少有限，卻能善為守護戒律，那應該由於戒律清淨的緣故，而受到讚揚，而他的聽聞是圓滿的。如果有人聽聞寡少又不能完善守持戒律不好好持，那他將因為雙重不足的緣故受到訶責，因為這樣的人聽聞及戒行都不圓滿。如果有人聽聞廣博，並完善守護戒律，他的聽聞及戒行都值得讚歎，他的行持是圓滿的。」 《聽聞集》又說：「雖然聽聞了善知識所說的最完整教誡，也知道如實修行的種種好處，卻行為放逸致使心性粗暴，那他的聽聞與了知就也沒有太大意義。如果歡喜聽聖者的宣說的法義，而且身語都如理的照著去做，這樣才能真正成為具有轉染成淨令同行善友歡喜的修行友伴，也才能夠防護諸根，得到聽聞真正的好處，到達彼岸。」 本週廣論原文—正聽軌理  (P19LL4-P20L1) 《勸發增上意樂》亦云：「謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」又云：「如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」又云：「甘蔗之皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味。如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。」 白話譯文 《勸發增上意樂經》也說：「愚癡的人到臨終時才後悔沒有好好的修行，沒有得到增上的基礎而產生極度苦惱恐懼，這都是因為平日貪愛空談，不好好實修的過失。」《勸發增上意樂經》又說：「就像在看戲的戲場裡，談論戲中勇士的功勞等等口沫橫飛，自己平白浪費了殷重修行的機會，這就是貪愛空談的過失。」《勸發增上意樂經》又提到：「甘蔗皮完全沒有果實的甜味，人們喜歡的甜味是在甘蔗的裡面，如果只嚼甘蔗皮是沒辦法嚐到甘蔗的美味的。言詞也像甘蔗皮一樣，唯有進入言詞的內涵意義，才能真正嚐到法的妙味，所以我們應遠離言說的貪著，不放逸、認真思惟法義內涵。」 本週廣論原文—正聽軌理  (P20L2-L3) 於如來所住善士想者，隨念世尊是說法師，發起恭敬。 於正法理起久住想者，作是思惟，何能由其聞如是法，令勝者教久住於世。 白話譯文 (五)把說法師當成佛來想，時時憶念佛就是說法師，我們要對說法師發起同等恭敬承事的心。 (六)對聖教正法起久住世間之想法。思惟如何藉著聽聞佛法的功德，使得聖教正法長久住世。 本週廣論原文—正聽軌理  (P20L4-LL4) 復次，於法若講若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要，故須正為决擇自身而聽聞之。譬如欲知面上有無黑污等垢，照鏡知已即除其垢。若自行為，有諸過失，由聞正法現於法鏡，爾時意中便生熱惱，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。《本生論》云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如蘇達薩子請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂成聞法器而為說法。總之，應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛。為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法。是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。 白話譯文 另外，不管講法或聽法，若不真正受用於自己身心上面，將所講、與所聽的法與自己身心實際行持分開，這樣不管講說什麼法，都沒有用處。所以正確的作法是一定要將聽聞到的佛法在自己身心上去作抉擇。 譬如我們想知道臉上有沒有汙垢，拿鏡子來照，即可去除汙垢；若自己行為有很多錯誤的地方，因為聽聞正法，就會由法鏡中顯現出來自己的錯誤，而心中生起慚愧說:『怎麼我的身心差到這種程度啊!』，然後才能改過遷善，積功累德，所以我們一定要在佛法上努力修學。如《本生論》中，蘇達薩子請月王子菩薩講法時，說：「我卑鄙惡劣的行為，被法鏡一照就照出來了。我的心中生起強烈的痛苦懊悔，下定決心今後定當一心一意趣入正法。」月王子菩薩了解他心中的意樂，知道他已具備聞法法器之條件，所以為他說法。總之，我們應該要這樣發心：我為利益一切有情，所以要成佛，為了要成佛，現在就應修習成佛的因。為修此因，須先知道正確的方法，要想掌握正確的方法，必須先聽聞，並思惟聞法殊勝的利益，然後策發勇悍精進的心，進而斷三過、具六想，好好的聽聞正法。 分享討論時間 師父開示：南普陀版手抄第2冊 P100.L10～P102.L7

每週一句 斷器過：器覆、器污、器漏。 ​具六想：病想、醫想、藥品想、療病想、善士想、久住想。 回家作業 練習把生活中原來覺得是負擔的，轉心為莊嚴。 （廣論P17, LL1） 聽聞前行 【刻意練習聽聞前行，直至成為習慣】（廣海明月 第95講 00:00 – 02:11） 在上《廣論》之前，請大家還是要觀察一下自己的相續，調整一下自己的動機，要把自己的續流調整到準備聞法的一個狀態。那麼準備聞法的狀態和其他的狀態有什麼不同呢？最根本性的就是它的目的非常地明確──為了利益無窮無盡的有情，必須去希求佛果。在這樣的一個動機下，我們所做的聽聞，才會符順於我們所學習的大乘教典。 在平常忙忙碌碌、不停更換所緣的狀態下，有的時候我們可能會忽略我們的動機，在這些可能是很瑣碎的事務中消耗了生命的光陰，對自己三業的省察可能也沒有那麼嚴格。但是在聽聞的時候，因為我們的所緣都是法義，所以比較容易將所聞的法義來觀察自己的現行，率爾、率爾觀察三門，然後調伏，其實這樣是比較方便的。 在每一節課之前，聽聞動機的策動是很必要的一個習慣，非常希望大家能夠養成這樣的一個習慣。因為在我們還沒有學《廣論》之前，我們是沒有這樣一個習慣的，我們不知道在聽聞前的發心，乃至思惟聞法勝利做前行是這麼重要的。因為如果前行沒有的話，其實會影響正行；正行如果被影響了，那所迴向的可能也有太多的染雜。所以前行從來都是很重要的事情！前行做好了之後，正行可能就會很少失誤；再按照上師教我們的去迴向的話，聽聞這一座法所累積的資糧可能就是非常可觀的，或者是我們生生世世受用不盡的一個資糧。 上週課程回顧 【思惟聞法所有勝利、於法法師發起承事、斷器三過】 成佛地圖 本週學習主題 【道前基礎—聽聞軌理】 本週廣論原文—正聽軌理 (P17L5-L7) 此三對治，經說三語，謂善，諦聽聞，意思念之。此亦猶如菩薩地說，「希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」 白話譯文 如何對治這三種過失呢？大乘經典中，有人向佛發問，佛總說三句話，就是「好好的聽，仔細的聽，聽完以後，要如理思惟，一心憶念。」這就像《菩薩地》所說：「如果希望能得到佛智，遍知一切，就應該全神貫注，用耳傾聽，心意要善、要敬，以全部精神去聽聞，然後如理思惟。」 本週廣論原文—正聽軌理  (P17LL6-LL3) 依六想中，於自安住如病想者。如入行云：「若遭常病逼，尚須依醫言。況長遭貪等，百過病所逼。」延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。迦摩巴云：「若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。」 白話譯文 聽聞時應具有下列六種想：（一）把自己當作病人來想。如《入行論》所說：「如果患了一般疾病，都還須要按照醫生的指示醫治。何況是無始以來伴隨我們的貪、瞋、癡三毒與其他無數煩惱病，更須要長期治療。」這種時間已經拖了很久，難以治癒，並會帶來劇烈痛苦的三毒煩惱，長久以來，就是引起身心痛惱的真正原因，我們必須真正去了解、處理這煩惱病。迦摩巴說：「如果修行的方法不正確，卻當成正確的去修，是不會有成就的，但實際上，我們正受三毒煩惱大病的傷害，病情極為嚴重，而我們竟不知道自己是病人。」 本週廣論原文—正聽軌理  (P17LL2-P18L2) 於說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病，便求善醫，若得會遇發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。如是於宣說法善知識所，亦應如是尋求， 既會遇已，莫覺如負擔，應持為莊嚴，依教奉行，恭敬承事。攝德寶中作是說故，「故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治， 親善知識應無懈。」 白話譯文 （二）把說法師當作醫生來想。假如患了嚴重的風膽等疾病，必定會四處尋求好醫生，如果能遇到好醫生，心裡一定十分歡喜，自然恭恭敬敬聽從指示。同樣的，對於宣說正法的善知識，也應如此殷重尋求，既已找到了，就不要覺得是負擔，應視為最美好莊嚴的事，依他所教導的照著去作，恭恭敬敬的承事師長。《攝德寶》中這樣說，「所有追求無上菩提的勇者，這是真正具有智慧的人，他 一定會摧伏自我的驕慢，就像病人親近醫生一樣，我們親近善知識應該無所懈怠。」 本週廣論原文—正聽軌理  (P18L3-P18L4) 於所教誡起藥品想者。如諸病者，於其醫師所配藥品，起大珍愛。於說法師，所說教授，及其教誡，見重要藥已，應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。 白話譯文 （三）把善知識的教誡當成良藥來想。就像病人對醫生所開立的藥方視為珍寶。對說法師所說的教授以及日常的教誡，了解其重要性之後，應多努力修習，珍愛執持，不可因為忘念等，而損壞珍貴法藥。 本週廣論原文—正聽軌理  (P18L5-P18LL3) 於殷重修起療病想者。猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。是亦猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足。故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧而正思惟。如大德月大阿闍黎《讚悔》中云：「此中心亦恆愚昧，長時習近重病疴，如具癩者斷手足，依少服藥有何益。」由是於自作病者想，極為切要。如有此想，餘想皆起。 白話譯文 （四）把殷重修行當成治療疾病來想。就像病人明白自已若不按時服用醫生所開的藥，病是不會痊癒，所以就按時服用。對說法師所說教授，若不照著修習，當然不可能摧伏貪等煩惱，所以應該殷重修習，不應該不修，而只是喜愛積集更多異類的文字，而以為這就是佛法。就像患了痲癩病，病情已嚴重到手腳都潰爛脫落了，若僅服用一二次藥，自然無用處。 我們從無始以來，遭受煩惱大病逼害，如果僅依照完整教授的內涵，偶爾修習一二次，那是絕對不夠的。所以我們對圓滿具足整體佛法內涵的教授，唯有勤加學習，像瀑布流水般強猛，又不間斷，以觀察慧而如理思惟，才能真正對治無明重病。大德月大阿闍黎在《讚悔》中說：「我們的心長夜都在無明愚痴中，平常習性都與三毒大病相應，如痲癩病者手腳都快斷了，還只是稍微服一點點藥，又有何益處？」因此，能把自已當作病者想，極為重要。如有此病想，其餘五想就自然跟著生起。 師父開示：南普陀版手抄第2冊 P78.LL2～P79.LL6 分享討論時間 師父開示：南普陀版手抄第2冊 P76.LL7～P77.L7