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廣海明月第124講 《 將集資淨障納入生活 》

每週一句 如《攝功德寶》云，「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」   回家作業 《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。師父說「隨順」必須具足的條件是什麼？（手抄第4冊P205）   聽聞前行 【 刻意練習聽聞前行，直至成為習慣 】 （ 廣海明月 第95講 00:00 –02:55） 在上《廣論》之前，請大家還是要 觀察 一下自己的 相續 ， 調整 一下自己的 動機 ，要 把自己的續流調整到 準備聞法 的一個狀態 。那麼準備聞法的狀態和其他的狀態有什麼不同呢？最根本性的就是它的目的非常地明確──為了利益無窮無盡的有情，必須去希求佛果。在這樣的一個動機下，我們所做的聽聞，才會符順於我們所學習的大乘教典。 在平常忙忙碌碌、不停更換所緣的狀態下，有的時候我們可能會忽略我們的動機，在這些可能是很瑣碎的事務中消耗了生命的光陰，對自己三業的省察可能也沒有那麼嚴格。但是在聽聞的時候，因為我們的所緣都是法義，所以比較容易將所聞的法義來觀察自己的現行，率爾、率爾觀察三門，然後調伏，其實這樣是比較方便的。 在每一節課之前， 聽聞動機的策動 是很必要的一個習慣 ，非常希望大家能夠養成這樣的一個習慣。因為在我們還沒有學《廣論》之前，我們是沒有這樣一個習慣的，我們不知道在聽聞前的發心，乃至思惟聞法勝利做前行是這麼重要的。因為 如果前行沒有的話，其實會影響正行；正行如果被影響了，那所迴向的可能也有太多的染雜 。所以前行從來都是很重要的事情！前行做好了之後，正行可能就會很少失誤；再按照上師教我們的去迴向的話，聽聞這一座法所 累積的資糧 可能就是非常可觀的，或者是我們 生生世世受用不盡 的一個資糧。 所以 前行 是非常重要的 ！希望大家不要嫌麻煩，因為一旦這件事情 成為你的習慣 之後就不麻煩了，就像我們自動地呼吸、我們的眼睛會自動地看什麼一樣，是我們的一個習慣。所以聽聞之前我們會自動地去思惟聞法勝利，將我們內心的續流轉向感恩三寶、專注於法義，希求解脫乃至成就無上菩提，這是非常美好的對自心的一個訓練。但是要成為習慣的話， 一定要 刻意訓練 ，不刻意訓練會忘記的，甚至久了之後會忽略，認為聞法勝利沒有什麼重要。其實這樣的話會輕視法的，輕視法，會有很大的過失！   皈敬頌   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—暇滿】 本週廣論原文—正明暇滿 (P59L1) 今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。 白話譯文 在此應說明，如上所述如理依止善知識的弟子，上師應如何引導的次第。   本週廣論原文—正明暇滿  (P59L2-L3) 第二依已如何修心之次第分二： 一、 於有暇身勸取心要； 二、 如何攝取心要之理。初中分三： 一、 正明暇滿； 二、 思其義大； 三、 思惟難得。初中分二： 一、 閒暇； 二、 圓滿。今初   白話譯文 第二依止之後如何修心的次第，分為二科：一、為了在閒暇的所依身獲取心要而作勸發；二、如何取心要的軌理。第一科分三： ① 辨識暇滿。 ② 思維暇滿的意義重大。 ③ 思維暇滿難得。辨識暇滿分二：1.閒暇。2.圓滿。   本週廣論原文—正明暇滿  (P59L4-L6) 如《攝功德寶》云，「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇，八無暇者如親友書云，「 1. 執邪倒見， 2. 生傍生， 3. 餓鬼， 4. 地獄， 5. 無佛教，及 6. 生邊地懱戾車， 7. 性為騃啞， 8. 長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」   白話譯文 《攝功德寶》提到：「憑藉戒律能斷除眾多畜生有情的體性，以及八種無暇，常常獲得閒暇。」如上文所述，遠離八種無暇即是閒暇。 八種無暇 即是《親友書》中所言：「所謂的 1. 執持邪見， 2. 投生到畜生、 3. 餓鬼、 4. 地獄、 5. 沒有佛陀的教言，及 6. 投生為邊地未開化之人、 7. 愚癡且暗啞、 8. 長壽天，投生其中任一種狀態，即是八種無暇過失。遠離這些過失，獲得閒暇之後，應該為了遮阻受生輪迴，而策勵不懈。」 （註）蔑ㄇㄧㄝˋ戾車：生於邊地，不信佛法之人   本週廣論原文—正明暇滿  (P59L6-LL1) 此復若無四眾遊行，是謂一邊地。愚啞缺耳，斷支節等名二根不具。妄執無有前世後世、業果、三寶，是三邪見者。無佛出世名四無佛教。四中初二及最後者，不能了解應取應捨，第三不能信解正法。三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中，為欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，於第四靜慮廣果天中，處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所，現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》云，「此八處中，以無閒暇，修作善品，故名無暇。」   白話譯文 八種無暇之中，沒有四眾弟子遊行的區域，就是邊地。瘖啞、不完具肢節、缺耳朵等，是根不全。妄執沒有前後世、業果、三寶，是邪見者。投生於沒有佛陀降世之處，是沒有佛陀的教言。以上四者之中，前二者及最後一種，由於沒有能教導者，無法知曉取捨之處；第三種是不信解正法。生於三惡趣中，極難生起修法之心，縱然生起少許，也由於痛苦無間斷地逼迫而無法修行。長壽天，《親友書釋》中解釋為無想天人及無色界天人二者；而《八無暇論》則解釋為長期因享樂而散亂的欲界天人。無想天人，《對法論》說在第四靜慮廣果天的一隅，如同郊外寂靜之處；除了最初投生當下，以及臨命終時以外，心與心所的活動完全停止而度過許多大劫。無色界的聖者不應該是無暇，所以是指投生其間的異生凡夫，由於沒有修解脫道的緣分，所以為無暇。長期散亂的欲界天人也是如此。因此這些都稱為無暇。如同《親友書釋》所言：「在這八處，由於沒有閒暇行善，所以稱作無暇。」 （註 ）四眾：指佛陀的四種弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷   本週廣論原文—正明暇滿  (P60L1-L4) 第二圓滿。分二，五自圓滿者，如云，「 1 人， 2 生中， 3 根具， 4 業未倒， 5 信處。」言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毘奈耶，是世出世一切白法所生之處。毘奈耶者此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。   白話譯文 辨識暇滿的第二個部份是辨識什麼是「圓滿」。「圓滿」分成「自圓滿」跟「他圓滿」。五種自圓滿是：「 1 人趣、 2 投生中土、 3 諸根具全、 4 業邊際未倒、 5 信奉依處。」 「生於中土」 —是指投生在有四眾弟子活動的地區。 「諸根齊全」 —是指不是愚癡啞巴，而且肢節、眼睛、耳朵等完整無缺。 「信奉依處」 —是指信奉世間與出世間一切白法 (善法) 的根源：毘奈耶；毘奈耶在此泛指所有三藏聖教。 「業邊際未倒」 —是指未親自或唆使他人造「五無間罪」。 這五點屬於自身相續所含攝，並且是修持正法的順緣，所以稱為「 自圓滿 」。 （註1）五無間罪：又作五逆罪，即是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。 （註2）毗奈耶：義為調伏，為佛所說之戒律。此處泛指三藏，由於三藏都是佛陀為了調伏有情的心續而說，故稱為毘奈耶。   本週廣論原文—正明暇滿  (P60L5-L10) 五他圓滿者，如云，「 1 佛降， 2 說正法， 3 教住， 4 隨教轉， 5 有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等。此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。   白話譯文 五種他圓滿是：「 1 佛陀降世、 2 宣說正法、 3 教法住世、 4 法住隨轉、 5 有他人悲憫。」 「佛陀降世」 —是指菩薩歷經三大僧祇劫積聚資糧後，端坐菩提藏，成就圓滿正等正覺。 「宣說正法」 —是指佛陀或佛陀的聲聞弟子宣說正法。 「教法住世」 -指菩薩從成佛後宣說法開始，直到還未入涅槃之間，弟子能夠以現證的方式修持的勝義正法，還末壞滅。 「法住隨轉」 -是指透過證悟正法，了知眾生擁有現證正法的能力，從而從其所證而作宣說。 「有他人悲憫」 -是指有施主和及實行佈施法衣等物品的人。以上五種修持正法的順緣是屬於他人的心相續所有，因此名為「 他圓滿 」。《聲聞地品》所說的前四種 (佛在世時才有的) 他圓滿，現時雖已不能完全具備，但是，我們尚能具足與「宣說正法」，「教法住世」和「法住隨轉」隨順的條件。 (這四種都發生在佛出世期間，因此我們現今難以直接完具，然而可以用替代條件來算，所以仍算是齊備所有的他圓滿。) （註）隨順： 指雖非真實然而相類似者。   分享討論時間 【如俊法師開示】 有事、沒事都祈求一下，跟佛菩薩培養感情

廣海明月第416講 《 必須善為辨識所破的原因（一） 》

廣海明月第126講 《 熟悉業果思路，讓心靈動飛翔 》

每週一句 如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。 若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。   回家作業 師父說的小提琴公案為什麼沒學過的學費5元，學過的學費105元？這個喻是要告訴我們什麼？（手抄第4冊P179）   聽聞前行 【 增廣發心即是成功 】 （ 廣海明月 第391講 00:00 –03:43） 我們在開始學習做事的時候，我們都 非常在意這個事情的成敗 。如果是幫助別人的，那個別人接受了，並且他的狀況有好轉，那我們就會很有成就感、很開心！很顯然， 成就感建立在那個被幫的對境上 。請注意！ 此處是讓我們 發心 的力量增廣 ，如果就這一點來說，眼前那個被幫的人他有沒有進步啊？他進步了。但是，他進步了我們發心的力量才會增廣；那如果他沒有進步呢？我們幫的人他依然在下滑，甚至會不理解我們的善意，很反彈幫忙，有的還會瞋恨， 這樣的對境，那我們的成功點放在哪裡呢 ？ 多半這種時候，大家是不是會覺得自己一敗塗地、勞而無功？自己花了精力、花了時間，甚至體力已經沒有了，精疲力竭了，一點成效也沒有， 此時如何建立價值觀 啊？我們的價值觀要建立在哪裡呢？是 境 上的那個成功 ，還是 心 上的增廣 ？境上的成功沒有啊！我們沒有成立出來，沒有幫好呀！那人生何去何從啊？心上的發心力量的增廣呢？心被忘了吧？我再說一遍： 自己的心被忘了吧？被遺棄了 ！我們全力以赴地投入到幫忙別人的這個對境上，可是卻 忘失了要增廣發心的這件事，完全地隨境轉 ──境好我們就高興，境界那方面不順，我們就悲哀。注意！如果不順，幫忙別人非常地不順利，我們生起了棄捨有情的念頭，我們就會破壞菩薩戒，是非常地危險的！ 那我們可觀察一下：因為我們碰到了幾個不知道感恩的人，或者說他還沒能從他的痛苦中抽出心力來看到我們的付出，我們居然為此要毀壞了菩薩戒，這是真的嗎？這值得嗎？這樣做對嗎？可是傷心啊！ 傷心就破壞自己的戒律嗎 ？那傷心怎麼辦呢？ 從傷心的 理路 裡出來啊 ！為什麼會傷心，一定有一個傷心的理路支撐呀！去觀察一下，那傷心的理路是怎麼運轉的？是不是 如理作意 啊？如果不是如理作意的話，要它何用呢？此處應該記得： 要增廣發心 啊！ 是我們自己要成佛的，是我們自己一定要保護這個心的 ！這件事豈能怨別人呢？ 豈能讓別人為自己負責 ！   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—修習軌理】 本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P57L6-LL2) 如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。如是亦如聖無著云，「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲淨除金銀一切垢穢，於時時中火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染污憂惱。若時令心，由於善品，愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師，為令其心於奢摩他品，或毘缽舍那品，加行修習，即於彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。」 白話譯文 如果內心能轉成這種狀態，無論想要修持止或觀，將心投注其中，不必費力就能成就。所以這樣的觀察修，實是成辦無分別三摩地最為殊勝的辦法。正如聖無著在《瑜伽師地論》所說：「如同技藝精湛的工匠或其學徒，為了淨除金銀中所有污垢雜質，便時時地將金銀在火中燒練、以水清洗，鍛鍊得柔軟堪用，能夠做成種種飾品。於是精巧的工匠或其學徒，以其熟稔的技術，運用工具隨心自如地製造出各種裝飾品。同樣的，當瑜伽師由於心不趨向貪心等垢穢而生起厭離，不趨向具染污的憂惱；並由趨向喜愛善品而生起歡喜時，則此瑜伽師，令心修習奢摩他方面或者毗缽舍那方面，都能極其相應、極能安住、不動不搖，也因此能成辦所思惟的義理。」 註(1)：止—寂止，奢摩他 註(2)：觀—勝觀，毗缽舍那 註(3)：瑜伽師—觀行者之總名。瑜伽為相應。觀行即禪定相應之人，名為瑜伽師。   本週廣論原文—破除此中邪妄分別  (P57LL2-P58L3) 又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。是中若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除。以彼對治，即是由見功德門中策舉其心。定量諸師，多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除。以掉舉者，是貪分攝散亂之心。能對治彼，諸經論中，讚厭離故。   白話譯文 另外，心堅固地安住次一所緣的三摩地，其主要的違緣有沉沒及掉舉二種。對此，如果有強烈而持續的觀見三寶等功德之心，就能非常輕易地斷除沉沒，因為許多具量善知識都提到，沉沒的對治法即是透過觀見功德而振奮內心。若有持續的觀見無常及苦等過患之心，就能極輕易地斷除掉舉，因為掉舉是屬於貪欲一類的散亂心，所以許多經典都讚嘆厭離為其對治法。   本週廣論原文—破除此中邪妄分別  (P58L3-L9) 是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沈二過，將護修習。此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類，起定解故，由師教授，引諸經論，應時之義，更以先覺語錄，莊嚴環繞其心，圓滿講說。又如說云，「若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」善哉，誠然。故不應謂此是修時方略策勵。以此所說「聞思之時，修行時者。」即是計執說眾多法與正修持，二時相違之邪分別故。   白話譯文 因此從修習對善知識的信心，到修習「行菩提心」之前，凡有多少修持，便能輕易成就多少智者所喜的堅固三摩地。不僅是止住修，即使是觀察修也必須遠離「沉沒」和「掉舉」，來守護修習。具備此要訣的諸位先輩善巧上師，無論傳授任何階段的所緣，為了對該所緣法類引發確切的認知，對於相關經論的文義，以上師的口訣環繞內心，再以古德前輩的語錄作為莊嚴，而對修習的扼要作出圓滿的說明。有人說：「就像懂得說法的人為懂得聽法的人開示，在法會中變轉心意的程度，私下獨思是難以企及的。」此說甚為善妙精確。所以不應認為：「現在是緣念之時」，才開始努力，因為這就是分判所謂「聞思之時，修行之時」的言論，正是錯認廣說正法與修持互不相容的邪見。   本週廣論原文—破除此中邪妄分別  (P58LL4-P59L1) 然能了解，一切講說皆為修持者，實屬少際。故能略攝所應修事，亦可別書。 能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。況於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典諸久習者，至修道時，現見多成自所學習經論對方。此亦雖應廣為決擇，然恐文繁故不多說。破於修理諸邪分別，已廣釋訖。   白話譯文 然而能通曉將一切講說都轉為修持之士實屬少數，所以也將另述略攝所應修事。能否體現一切至言為教授，只端賴於是否對此修法獲得確切的認知。且不論那些不學法藏之人，即使是長久學習廣大顯密教典之士，尚見在修道之時，也會成為自己所學那些經論的反方。因此雖有必須詳加抉擇，然而恐怕文詞過多，所以謹述至此。破除謬解修法已宣說完畢。   分享討論時間 【師父開示】 南普陀版手抄第17冊P219-P222

每週一句 若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。   回家作業 師父是如何帶我們領會念佛法門？為什麼恭敬念佛，心中要感到無比慚愧？（手抄第4冊P136 - P137）   聽聞前行 【 讓每一節廣論課都成為對自心深度的關注和撫慰 】 （ 廣海明月 第382講 00:00 –02:43） 我們在聽《廣論》的時候，常常需要反覆地聽，因為有人聽一遍真的是沒有什麼印象。還記得我們當初聽《廣論》的時候，剛開始是很高興，但是都記不住什麼，甚至聽好幾遍也聽不出滋味；有的時候可能是很難專注，很難專注的這個問題就需要 做聽聞前行、思惟聞法勝利 ，對每一節課的準備盡量都不要馬虎，要 用恭敬、虔誠的心來聞法 。 虔誠和恭敬，會將我們的心引向更深的智慧 ，這對我們是非常好的！ 那我們選擇這種研討方式，希望大家不要走馬觀花，仔細地 把師父講的結合現行的這種觀察來觀察我們的現行 ，並且 在現行中能夠抓到所破去對治 。然後慢慢我們就會有一種經驗，這種經驗就是：佛法是做什麼用的呢？是 拿來調伏相續 的，就調伏我們的心，就是來對付我們這顆痛苦的心，讓我們擺脫痛苦的；而且努力可以 達到我們期待的平靜、感恩、正向作意，還有精進行善等等這些積極的心態 ，甚至去體認心的甚深法性，取得在修行上的突破。 所以這一節廣論課好好地上的話，那麼我們在一週或者兩、三天所 累積的焦慮等等痛苦 ，或者說被傷害了，就會感覺到聽課的時候 平復下來了、內心穩定了下來 。這樣的話，聽完課之後我們將有餘力去應付生活中各式各樣的挑戰，我們就不會一直累積壓力； 每一節課都會是一種紓壓 ，都會 對自心完成一個很深度的關注和撫慰，還有解開那個結 。由於調整內心的緣故，我們生命的空間感就會越來越大，抗壓力會不會變強呢？會變強！ 因為心裡的空間感變大了 ，你可以承載更多東西，與人相處的時候也不會那麼敏感和脆弱；我們處理自心矛盾的能力變強的時候，那麼跟周圍人相處的時候也會容易。   皈敬頌   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—修習軌理】 本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P55LL3-P56L2) 又有未解此理者，說凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種，須由觀察而修習者。若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云，「慧中如遍智。」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。 白話譯文 有人不理解這個道理，宣稱：「凡是智者只應觀察修，凡是孤薩黎只應住住修」。這種言論也不正確，因為其中任何一者，也都需要這兩種修持。這是因為即使是智者也必須修持奢摩他等，而孤薩黎也必須修持對善知識的強猛信心等的緣故。在經藏及續藏中，都非常多次說到須由觀察的角度而修持這兩種修持的方法。如果沒有以這種方式修持，或者修持過少，則不能生起道的善妙——無垢智慧；縱然約略生起，智慧也無法增長，因此修道不會有任何進步。因為修道的究竟成果，如同敬母阿闍黎所說：「智慧之中，如同遍智。」就是不錯雜地分辨一切 如所有性 (空性) 及 盡所有性 (緣起) 的智慧。 註(1)：智者—指班智達或論師、學者 註(2)：孤薩黎—又作乞士、善士，指虔誠苦修的瑜伽行者 註(3)：敬母阿闍黎—馬鳴菩薩   本週廣論原文—破除此中邪妄分別  (P56L3-L4) 是故於道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。   白話譯文 所以越是努力修道，妄念反而越嚴重，以致念力鈍劣、心對分辨取捨漸趨遲鈍，應知這是步入岐途的正因。   本週廣論原文—破除此中邪妄分別  (P56L5-L8) 又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長。若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。   白話譯文 另外，若多瞭解三寶等的功德特徵，依此而生的信心也會大幅增長。若通曉眾多生死輪回的過患，則會生出眾多厭捨、出離生死輪回之心；也由於從眾多角度見到解脫的勝利，因而猛力希求解脫；通曉愈多菩提心及六度等希有的行誼，也能漸漸增廣對此堅決不退的信心、欲求與精進。這一切都唯賴於以觀察慧觀擇而修持佛語的義理，所以有智慧的人們，應當對這個觀察修的道理引發不為外力所牽動的確切認知。   本週廣論原文—破除此中邪妄分別  (P56LL5-LL1) 諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說。若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生。乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。   白話譯文 對修持的方式見解極端褊狹的人們聲稱：「如果用觀察慧非常多次地觀擇，以觀察修修習，則會成為專注於單一所緣之三摩地的障礙，以致不能成就堅固三摩地。」在此答覆說明，如果說「先前還未成就能心隨己所欲安住於一所緣的三摩地，在新修時，如果觀擇眾多所緣，則不能生起禪定。所以在未修成以前，成辦禪定的修持只應採取止住修。」這觀點我們也認同：但如果說「在成就這樣的三摩地以前，觀修較多即是這種三摩地的障礙」，顯然是根本不理解大車釋論所闡述成辦三摩地的道理。 註 ：大車—二車，指龍猛菩薩及無著菩薩   本週廣論原文—破除此中邪妄分別  (P56LL1-P57L5) 謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟堪能隨順。次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。如是先於煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習知識功德，暇滿義大，三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說，以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信。以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。   白話譯文 譬如技藝精湛的工匠，將金銀再再地以火燒煉，再再以水清洗，淨除所有污垢雜質，使之極為柔軟堪用，其後就可以隨心所欲做成耳環等等裝飾品。同樣地，如同在修黑業果及輪迴過患等章節所說，先以觀察慧一再修習煩惱、隨煩惱及惡行的過患，使內心極度熱惱或厭離，以這樣的作意，好比烈火燒鍊黃金，令心背棄眾多黑惡品，並淨除那些垢染。如同在善知識的功德、暇滿意義重大、三寶功德、白業果、菩提心的利益等章節中所述，以觀察慧再再修持這些功德，令內心潤澤，或者生起淨信，以這樣的作意，好比以水清洗黃金，令心趨向、欣悅眾多白淨品，以善法滋潤內心。 註：隨惑—隨煩惱，隨順於貪瞋癡等根本煩惱而起，令心染污的煩惱。   分享討論時間 【如俊法師開示】 佛弟子面對經濟壓力如何應對？

廣海明月第125講 《 佛法的深厚內涵一定講「業」 》

廣海明月第243講 《 欣賞自己0.01的進步 》

每週一句 如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。……如於知識修習淨信。及修暇滿，義大難得。死沒無常。業果。生死過患，及菩提心。須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。   回家作業 師父是如何帶我們領會念佛法門？為什麼恭敬念佛，心中要感到無比慚愧？（手抄第4冊P136 - P137）   聽聞前行 【 把相續變成經典本身 】 （ 廣海明月 第496講 08:49 – 10:29） 那麼正確的見解是什麼呢？就是修的時候，你要去修你思惟的。思惟什麼呢？就是思惟你去聽聞過的，照著你聽聞過的教典把它變成聞所成慧，然後你再去思惟它。所以 聞、思、修是一體的 。那它的 所緣 應該是同樣的，對不對？因為同樣的就是教正法，你去聞，到聞所成慧，再去思，到思所成慧，到修，到修所成慧，都是要對教正法進行這樣的思考，然後變成了 證正法 。 如果是這樣的話，我們每一節課上課聽聞的時候，我們都知道：我所聽聞的這個教典是一定課後要思惟的，思惟是為了什麼呢？ 思惟就是為了把它變成我的相續本身 。這個經典就成為我的相續， 成為我內在的全部 ，對不對？內在的全部，就是希望 我的相續全變成經典本身 ，就 跟佛所說的一模一樣 啊！可以說老死也解脫了，想利樂有情也能夠利益。用什麼利益的？當然是用佛所說的教法── 教正法和證正法 去利益啊！ 所以佛陀所說的法 沒有一個字是我們用不上的 ，因為都是苦海裡的有情離苦得樂的燈塔，或者說是唯一的舟航。駛離生死苦海的這個大船，就是佛陀所說的教正法。所以我們一定 要對佛陀所說的教典起大敬重 ，這是 學佛法最最重要的、最最重要的恭敬心 。   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—修習軌理】 本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P54L5-L7) 又如至尊慈氏云：「決擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。 白話譯文 另外，至尊彌勒菩薩說：「對於抉擇分 (加行道) ，以及見道、修道，一再思惟、衡量、觀察的修道。」已說明大乘聖者的修道，有再再思惟、衡量、觀察，仍然認為觀擇而修持與修持二事相違，實在是可笑之處。   本週廣論原文—破除此中邪妄分別  (P54L8-LL3) 如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。《入行論》及《集學論》云：「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說為修。《集學論》云：「以如是故，身受用福，如其所應，當恆修習，捨護淨長。」此說身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，說此一切皆名為修。故言修者，不應執其範圍太小。   白話譯文 如上所述，諸如提到修信心、修四無量 (慈無量、悲無量、喜無量、平等無量) 、修菩提心、修無常及苦，可見有無量無邊將再再思擇守護名之為修的例子。寂天菩薩在《入菩薩行論》及《集學論》將一切 道次等都稱為修持，而提到：「為了修持自心，所以我撰述此論。」並且在《集學論》中說：「所以應將自身、受用、福德，持續不斷的施捨、守護、淨化、增長。」說明身及受用、善根三者，分別各作進行施捨、守護、淨化、增長，而這一切都稱為修。因此所謂「修」，不應認為其範圍太狹小。   本週廣論原文—破除此中邪妄分別  (P54LL2-P55L2) 又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，於止觀時，茲當廣說。又此邪執障礙敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論非是教授，心不重故。   白話譯文 另外，主張一切分別都是相執，是成佛的障礙，因為棄捨所有分別觀察的修持，這種最惡劣的邪妄分別，乃是支那堪布和尚的宗規。駁斥這種見解，將在止觀的章節中解說。這種邪妄分別也是深切敬重諸大教典的障礙，因為那些教典的義理，絕大多數都必須用觀察慧觀擇；但它卻主張修持時不需要任何思擇觀察。這也是聖教隱沒的極大因素，因為執持這種邪見的人不能通達經論皆是實修教授，而心不敬重。   本週廣論原文—破除此中邪妄分別  (P55L3-L8) 如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。如於知識修習淨信。及修暇滿，義大難得。死沒無常。業果。生死過患，及菩提心。須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。如於貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恆常，故應觀修。   白話譯文 (問) 若如此，修習是有觀察修及非觀察安住修兩種，那什麼是觀察修，什麼是安住修？ (回答) 以下便會作出解釋：諸如對善知識修習淨信心、以及修習暇滿義大而難得、死歿無常、業果、輪迴過患、菩提心等，必須要觀察修。原因是這些法類，一一都需要令心力強猛，長時間的變改心意。因為若不如此，則無法消滅這些法的違品—不敬重等。而要生起這種強大的心力，唯有賴於以觀察慧再再觀擇而修。 比如對貪愛的境界多番可愛的行相，就會生起強猛的貪愛; 如果對仇敵多番思惟不悅意的行相，則會引生強烈的嗔怒。因此，在進行這些修法時 (如修習有暇圓滿、死歿無常、業果等) ，無論所緣境的行相是否清晰明顯，但是，我們內心的執取必須強猛而持續，所以應當要觀察修。   本週廣論原文—破除此中邪妄分別  (P55L9-L10) 若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。   白話譯文 當我們在修習「奢摩他」等安住修法時，是要引生能令自心如欲安住在某種所緣境的能耐。假如在我們努力修習「安住修」時，自心不能安住於不斷反復觀察的所緣境之上，便不能引生「住心」，這時就必須進行「安住修」。其中的道理在「奢摩他」及「毗缽舍那」一節便會作出解釋。   分享討論時間