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廣海明月第490講 《 獲得密意需要善知識 》

每週一句 故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。   回家作業 師父舉學習算術公式的喻，告訴我們聞思修的次第，我可以如何運用到生活上？（手抄第4冊P86 - P87）   聽聞前行 【 真摯、恆常地將精進變成習慣 】 （ 廣海明月 第190講 03:02 – 05:30） 注意喔！這是說住菩薩乘善男子、善女人喔！他剛趣向於大乘，時間不是很久；沒有多親近真善知識， 親近善知識力度不夠；沒有多供養 ，供養佛世尊也不夠；尤其是 未曾受持、讀誦、書寫、思惟、演說甚深般若波羅蜜多 ，這些也 沒有精進地修行 。 這一段，再想一想剛才師父給我們講過的──所謂的「資糧不足」，就是如說修行要集資、淨懺。那麼集資、淨懺的部分，集資──比如說多供養三寶啊、多承事僧眾啊、多孝順父母親啊，這些都是集資糧的。如果沒有如說精進修行的話，我們就會出現在《般若經》裡講的這個症狀：一會兒精進、一會兒又忘了；有人一勸就發心，一會兒不勸就沒了。住菩薩乘善男子、善女人還有那樣的現象呢！ 可見師父在新版的《廣論》給我們講的「具善根」的這個善根，是包含著要精進地積累資糧、淨除業障。這裡邊尤其是說具善者要把那善根培越來越深、越來越深，要 怎樣才能夠讓自己的精進恆常 ，不會沒人勸你就懈怠了、有人勸你就精進。從內心裡真摯地、恆常地變成他自己的一個習慣，就是 精進成為一種習慣 了。當這種習慣還沒有出現的時候，大家要努力！ 所以 師父就是凡事都認真、凡事都努力，不肯放過任何一件事他對自心的觀察和調整 ，完全顯示了精進的內涵，始終如一這樣的一個內涵。能遇到這樣的善知識實在是太幸運了！能遇到《廣論》。所以大家一定要好好珍惜自己、好好地學習。另外也不要忘了常誦《般若經》，因為師父每日必誦《般若經》，從未間斷過，除非是病在床上起不來了，他一定會誦的！宗大師也是這樣的。所以大家也要堅持讀誦《般若》！堅持書寫、思惟、演說甚深般若波羅蜜多！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—修習軌理】 本週廣論原文—破除此中邪妄分別 (P52LL5-LL1) 第二破除於此修軌邪執分別者。心未趣向聖言及釋諸大教典現教授者，作如是言：正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故，又諸分別是有相執，於正等覺為障礙故。此乃未達修行扼要極大亂說。《莊嚴經論》云：「此依先聞如理作意起，修正作意真義境智生。」此說從其思所成慧如理作意所聞諸義，修所成慧真義現觀乃得起故。 白話譯文 第二、破除對用觀察修修習的方法產生的邪謬思惟。 1. 破斥心未趣向聖言的愚人 ：一些尚未通達經論皆是實修教授的人會這樣說：「在修道時，僅應該止住修，不應對所緣境進行反復觀察。因為以分別觀察的智慧，再再觀擇，是在聽聞與思惟的階段；而且凡是分別，都是著相，會阻礙成佛。」這是根本沒有通達修持要訣的極大謬論。彌勒菩薩在《經莊嚴論》說：「在依次深入聖教的過程中，起初要依靠聽聞，生起如理作意，由修習如理作意，而引生真實義慧 （佛智慧所緣的境界叫做「真實義」，是最真實而不欺誑，所以叫做真實義） 。」這是說以思所成慧如理作意所聽聞的法義，從而生起現證真實義的修所成慧。 （註）真義現觀：「真義」指真實義，譬如四諦、無我、空性等。「現觀」意為「現證」，即現證真實義的智慧。   本週廣論原文—破除此中邪妄分別  (P53L1-L6) 故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。以於聞思所決擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切榖，皆唯是此，等同無異。復如聞所成慧，以聞為先，思所成慧以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。   白話譯文 因此要修習的法類，首先必須從他人聽聞，藉由他力而確切地認知，其後自己依教言與正理，如理思惟所聞法義，以自己的能力確切的認知。如此透過聞思確定而無有疑惑以後，再再地熟諳串習，這就稱之為修。所以一再地觀擇而修，與不觀察的止住修，兩者都是必要的，因為現實可見，對於聞思所抉擇的內涵，有不觀察而止住，及用分別觀慧抉擇而修兩者。所以主張一切修持都是止住修，就好比手持一粒麥，卻聲稱「一切榖類全都是麥」一般。如同聞所成慧之前必須先經過聽聞，思所成慧之前必須先經過思惟，同樣地，修所成慧之前也須先經過修持，因為這種智慧是由修所生成。既然如此，修所成慧之前的修持，即是修習思所成慧所確解的義理，所以才說修所成慧是從思所成慧生出。   本週廣論原文—破除此中邪妄分別  (P53L6-LL3) 以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不尠。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德道理。故諸經論，皆說於修，聞思最要。若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣闢諸外知解，若正修時，另修一種無關餘事。如示跑處另向餘跑，則前所說悉無係屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說「趣無錯道，不須多聞」亦成善說。   白話譯文 因此有多少聽聞，便有多少「聞所成慧」，這種智慧愈廣大，那我們的思維亦會愈廣大；思維愈廣大，「思所成慧」亦會愈廣大；「思慧」愈廣大，修行亦愈廣大；修行愈多，斷除過失和成就功德的能力亦愈大。所以，經論都提到：對於修行而言，聞思相當重要。如果聞思抉擇並非為了修行，只是剖析許多外在的知識，修行時另修與聞思毫無關聯的內容，這就如同展示一處賽馬跑道，比賽時卻跑向他處一般，則前文所述都變成毫無關聯，也完全破壞總體至言的體系中三種智慧 （聞、思、修三慧） 依序生起的道理，而聲稱「邁向無錯謬道不須多聞」的荒唐言論也將成為善說。   本週廣論原文—破除此中邪妄分別  (P53LL2-P54L5) 未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修，全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，對法論中數宣說故。故言修者，應當了知，如波羅蜜多釋論，明顯文句中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如現觀莊嚴論云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。   白話譯文 未通達這些竅要的徵象，就是廣泛學習顯教或密教之士，與從未研習教典的人，在正修行時全無差別，二者修持內容全無多寡之別。另外，也使認為「修法者進行聞法及觀察抉擇等便是過失」的眾多惡劣軌派，根深柢固。因此單是熟諳聞思慧所確解的法義，固然不是修所成，但是將之看作修習又有什麼矛盾呢？ 如果這二者相違，則凡是未獲得初禪未到地定的凡夫，應該根本不會有修持，因為欲界地中，除了說到達如九住心中專注一境的欲界心大地時，依此生起輕安，便會生起修所成以外，在這之中沒有修所成，對法論中多次這麼宣說。因此所謂「修」，應如《波羅蜜多釋論明顯文句》所說的那樣去理解：「所謂修持，是令內心具有成為彼所修義理的條件，或者成為所修法義本身。」譬如提到修信、修悲，必須是令內心成為信心與悲心。所以諸大譯師有時翻譯成「修道」，有時則如《現觀莊嚴論》所說「見習諸道中」那般，譯作「串習」，修與串習二者實為同義。   分享討論時間

廣海明月第001講 《 提起歡喜心深入道次第 》

每週一句 戰陣失利劍，懼殺疾拾取。如是若失念，畏獄速提起。   回家作業 師父說「無始以來的大冤家」、「生死的根本」 是誰？師父為什麼這麼說？（手抄第4冊P76 - P78）   聽聞前行 【 修行正知正念，得到內心的消息 】 （ 廣海明月 第305講 00:00 – 01:57） 有了正念之後，正知才會有。 正知反過來再去守護這個正念，去觀察正念在不在？不在，趕快要提起來。 這就是一個武士練劍的過程 ，當我們的劍掉下要 立刻 拿起來， 不能耽擱 。這個「畏獄疾拾取」，就是因為害怕被殺所以要立刻提取寶劍，這個 速度 的問題。又提到一個速度，對不對？前面說：受了戒之後，如果有染著或者有一些違犯，要疾疾——又是一個，立刻要——還淨！這裡邊說： 正念不見了，要立刻——趕快把我們的正念找回來 ！他這個對境的反應、對這種狀態的反應，你看這個修行人已經非常地機敏。他是一個經驗非常豐富的戰士，在戰鬥內心的時候他學會了迅速行動。他不會坐在那裡哀號或者怪別人，說：「因為你們環境這樣，所以我修行不好、所以我生惡念。」他不是這樣，他馬上把劍提起來！ 這就是要 練習 的一個本事。因為防範自己造下三惡趣的因， 我們不可能把這樣的責任交給別人 。因為這個心續是你的心續，你得防止它下一段走到惡趣， 這個方向是自己確定、自己作主、自己編排 下一生要去哪裡。那麼如果我們知道 我自己就是我下一生的導演 ，我豈能把我下一生的劇本演成地獄呢？演成餓鬼、畜生呢？甚至演成一般的人我們還不高興，我們要演成非常尊貴的人，又有智慧、又有美貌、又能忍辱，辯才......什麼都有的完美的一個人。但是這個 都是自己導演的 ，都是自己這一生要造作的業，以後才會得到這樣的結果。   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—修習軌理】 本週廣論原文—未修中間應如何 (P50LL1-P51L2) 精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。《親友書》云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。 白話譯文 第四種資糧是 勤修不非時睡的瑜伽和睡時的正確修法 ： 《親友書》說：「英明的君主，您不只在白天，還要在晚間的初夜與後夜二個時段，讓自己在行善中度過，當午夜入睡之際也不應空度無果。應該在那時懷著正念入眠。」這說明了整個白天及初夜、後夜時，座上及座間應如何行。所以應如龍樹菩薩提策樂行賢王時所說的，由經行與端坐來淨除心中的五蓋，不要讓行持空過。 （註）五蓋：貪欲蓋、嗔恚蓋、昏眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，這五種煩惱能覆蓋心性，令善法不生。   本週廣論原文—未修中間應如何  (P51L2-L5) 此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能，極為利益。   白話譯文 「密護根門」、「正知而行」及「勤修不非時睡」三者均具有座中、座間兩類教法，而此處是說座間的修法。睡眠的行儀是在座間發生，所以切勿讓它無義空過。應該如何做呢？應於晝間及夜間三分的初分修習善行，到了中分的時候便要睡眠，因為要靠睡眠能增長體內那些能由睡眠而得益的大種元素，若我們能這樣滋養身體，對於運用兩種精進 （「恒常加行精進」及「殷重加行精進」） 來修持善法，利益非常大。   本週廣論原文—未修中間應如何  (P51L5-P51L10) 臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。又有異門，猶如獅子右脇臥者，法爾令身，能不緩散，雖睡沈已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。   白話譯文 在將要入睡時，應離開禪房洗濯雙足，然後返回房內，以右脅側臥，左腳疊在右腳之上，猶如獅子的睡姿。獅子臥姿的意思是：就像一切畜生中，獅子的體力最為強健，內心昂揚堅穩，威鎮百獸；同樣地，不眠息而勤修瑜伽，也應以大勢力等鎮伏他方而住，所以應像獅子一般眠息。餓鬼、天神、耽著貪欲的人的睡姿則不是如此，因為他們都是怠惰者，精進微劣，鎮伏他方的力量微弱的緣故 （有說畜生俯臥，天人仰臥，餓鬼蜷縮而睡，耽著貪欲者左脅朝下而臥） 。從另一角度而言，如獅子般而臥，自然能使自身不會鬆懈；即使沉睡也不忘失正念；睡意不致濃厚；不作惡夢。如果不這麼睡眠，就會生起與前四者相反的一切過失。   本週廣論原文—未修中間應如何  (P51LL3-P52L5) 以何意樂睡眠有四， ① 光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。 ② 念者謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡沉時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。 ③ 正知者謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。 ④ 起想有三，初者謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起時，而能醒覺。二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。   白話譯文 入睡的意樂分四： ①光明想 —首先認持光明的形相，然後由觀想光明而入睡。這種修法能令我們在入睡時，心中不會生起黑暗。 ②正念 —透過聽聞、思惟、修持善法所生起的念，在未入睡前應當持續續依止，這樣能使睡眠時也等同未睡，心能多次地趣入那些法義。總之，在睡眠中也能守護善行。 ③正知 —如此依靠正念時，若生起任何煩惱，即能了知而斷除不受。 ④起想 —「睡起之想」有三種： (一)不逾時起身之想 ：是不讓心被睡眠完全覆蓋，應以精進攝持自心， 如同受驚野鹿，絕不熟睡，如此能使睡眠不致沉重，不超過應起床的時間就起床。 (二)修佛陀所開許的睡眠之想 ：心想：「應如佛世尊所說，時常保持醒覺而修。」然後以大精進策發欲求心，無增減地用佛陀開許的獅子臥式入眠。 (三)不棄捨勤奮為善之想 ：心想： 「如同我今日勤 修不睡及眾多善法，明天也應該這麼做。」為了透過這樣的思惟，令行善的樂相續不斷，即使在忘念中也能再再增長，所以應當努力勤修。   本週廣論原文—未修中間應如何  (P52L5-L8) 此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所決擇，而為解說。如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行者，從此乃至毘缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。   白話譯文 若我們的飲食、睡眠能依這種有意義的方式進行，不受罪行所染，便決不會把這麼多的壽命被白白浪費。此處是依聖無著菩薩引用經典來進行抉擇解釋。如上所述，除了座中正修的不共的修持內涵之外，加行、正行、結行及座間時應該做的，從本章至毗缽舍那之間一切所緣行相的修持，均已說明。座間應如何行已解說完畢。   分享討論時間

廣海明月第485講 《 做對了，眼前就在改善 》

廣海明月第435講 《 憶念佛恩，莫將佛法容易看 》

廣海明月第486講 《 能辦一切利樂，唯有勝者至言 》

廣海明月第340講 《 佛法無人說，雖智不能了 》

（因視聽操作疏失，影片前五分鐘未收錄到課程聲音，非常抱歉）