廣海明月第0543講〈 謗法罪的可怕 〉 毗缽舍那 第 0084講〈 執有自性會落入常斷見 〉

每週一句 博朵瓦云，「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心皈依，若於所學能正習學，則一切事悉成佛法。」   回家作業 師父在開示「故於初時修心稍難」時，舉了豆芽跟冬木的例子，是要提策我們什麼？（手抄第6冊P133-P135）   聽聞前行 【 思考佛功德，發現可以努力的空間 】 （ 廣海明月 第59講 01:42-04:32 ） 所以師父說：我們應該知道的 一切心的對境 ──就是 所知 ，佛陀沒有一點點餘遺、全部都能夠完全地認識。因為 能夠完全地認識，所以才能夠圓滿地解決 。我們生命的很多問題，懸而未決，為什麼呢？ 因為有的是找不到答案，有的是找不到問題，有的是我們有答案也有問題 ，但是好像也解決不了，就是很多很多解決不了的問題。想想從小到大我們積累了多少無法解決的問題，就 只能放在那裡 。但是，佛陀可以圓滿地解決所有的問題。為什麼？因為他能夠如理如量地 完全認識 到一切所知 ，所知的範圍 全部都能夠了解 。「不但自己能得到這樣，而且 還能夠滿足一切眾生 。」 其實我們認真地思考一下佛陀的意功德的話，就只能用到 不可思議 了！不要說了解一切眾生的心意，就算是眼前的人，甚至在一起生活了好多年的人，你完全了解他的心意嗎？你確定沒有誤會嗎？確定對他心中的善良、對他的心中的隱忍都知道嗎？可能我們更多地知道別人不好的東西，因為 我們很多思考都朝著 負面 去 了，可是 對別人的善意、很多美德沒有去專心地探索 。 所以，想一想佛陀，再看一看自己， 我們的生命是怎樣發生向上的力量 ？居然有一顆心可以做到這樣，難道不值得我們禮敬嗎？因為正是有那樣光明的一顆心，藉借著這樣的光明，哪怕是我在文字上了解一下，然後 藉借這樣的光明 ，我們 看一看自己生存的現狀 ，實際上 會發現有太多可以努力的空間 。一旦我們發現有很多努力空間的時候，我們 就會停止抱怨、停止嘆氣、停止把所有的錯都歸咎於別人 。開始想一想：有什麼真相是我不知道的？他有什麼苦楚是我不了解的？還有什麼東西是我的錯誤導致的？ 我們 反省自心， 打開 我們的內心去學習、去探索 ，讓生命不停地離開憂悲苦惱，不停地離開各種問題的糾纏，需要 提升我們的智慧 ，需要 累積很大的資糧 ，所以我們 要禮敬所有的佛陀 。   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—皈依】 本週廣論原文— 皈依 (P102L6-LL1) 業功德者。謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由於所化之，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。如《百五十頌》云，「尊摧煩惱，顯示魔諂動，生死苦性，亦示無畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此餘事。」《讚應讚》云，「尊未度生，何有是衰損，未令世間會，豈有此盛事。」應憶念之。 此是略念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發信。若能數數憶念思惟，則勢猛利常相續。餘二寶德，亦復如是。 由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三皈功德，此等皆能現教授。 白話譯文 業功德 。佛的業功德，即佛陀的身語意事業，都在任運自然，和相續不斷二種狀態中利益益一切有情。從所化機這方面而言，如果足以度化，能仁從未不使所化機與圓滿相遇及脫離衰損，所以必定會做到所有應做的事。《一百五十頌》說道：「心想利他的悲心者，應對有情做的事您不做，難道還有其他的事要做嗎？當然沒有。您宣說了輪迴的自性、殘酷，指出解決之道，是必須要消滅煩惱，開示遠離怖畏的正道，揭露魔羅迷惑眾生的技倆，世尊繫念生的悲心從未停止，任何能利益生的事，而世尊還有成辦，這是不可能的。」《讚應讚》中:「豈有什麼麼衰損，是您不會從中救怙眾生的？又豈有什麼圓滿盛事，您不會使其與眾生相遇」應當這樣憶念佛的業功德。 以上是概略地明思惟佛功德的容。修習的時候，若是能透過不同的角度，由多方面來憶念佛陀身語意業的功德，那信心就會愈增長發。只要能數數憶念思惟佛陀功德，就一定能更猛利常於相續間生起信心。對於其餘法寶、僧寶的功德，也應該以同樣的方法來憶念、思惟，也一樣能由多方面發起清的信心。由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三皈功德，此等皆能現教授。 唯有如此思惟修習，才能真正善巧了解「所有經論都是宣說皈依三寶功德，都是指導修行要訣」的道理。   本週廣論原文—皈依  (P103L1-L7) 念觀察修皆是分別，於修行時而棄捨者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。此等若作常時修持，心隨修轉，故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恒得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。《三摩地王經》云，「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此。此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」又云，「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」   白話譯文 有些人認為觀察修是一種分心，在正式修行的時候是不要思惟觀察的。有這種見解的人，等同自斷積聚資糧、淨除罪障的善妙法門。我們既然已獲得暇滿人身，也準備要好好修行、攝取佛法最真實的心要，就應該了解這個錯誤觀念會變成一個最大的修行障礙。如果能反覆思惟觀察三寶的功德，常如理修持的話，心會隨所修而轉，能修多少，心就轉多少，雖然剛開始的時候比較困難，但若經過不斷串習，日後就能任運而轉。又若能經常憶念三寶，希望自己能像所皈依的佛一樣，而能真正發起菩提心的話，等到心清、業清之後，我們於晝夜都能見到佛。即使到臨終時，不管生起怎樣的苦，但是念念都有佛，永遠都不會退失。《三摩地王經》中：「如果我們想對某事物生起真實的認識，平常就要多多觀察思惟。由於不斷地觀察思惟，心就會很自然的趨向所觀察的事理。同樣的道理，如果我們經常隨念佛，恒常修習憶念佛的無量功德和智慧，心自然就跟著相應了，而且在行、住、坐時，都能心住其中，歡喜好樂佛陀的智慧，希望自己將來也能修成無上正等菩提，這就是真正發起超勝的世俗菩提心。」又：「以清的身語意三業，恒常繫念、佛陀尊勝的功德，時時隨順修持佛陀的智慧，如此晝夜心續都是跟世尊相應的，都能親見佛陀。即使身遭病苦或不安，甚至是臨終的死苦，都不會退失念佛的意志，總之，任何的苦受都無法擊倒自己。」   本週廣論原文—皈依  (P103L7-P104L3) 博朵瓦云，「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心皈依，若於所學能正習學，則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」此復說云，「譬如有一準利卜士說云，我知汝於今年無諸災患，則心安泰。彼若說云，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為。若未能辦，心則不安，起是念云，彼作是說，我未能辦。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則於佛所從生之法及修法，亦能發起如是定解，是則皈依至於扼要。此若無者，即能轉變心意皈依，且無生處，諸餘道。   白話譯文 博朵瓦祖師：「若能經常不斷的思惟，就能慢慢地增加信心，逐漸清淨相續後，就能在身心上得到佛陀的加持。如果對以上所說的道理，生起了堅定的信解，就能真正的至心皈依。如果對於所學都能如法正確的修習，那就是正習學，表示學對了，如此當能成就一切佛法。可嘆眾生對於佛陀的妙智不能了悟，對於佛陀的信心可能還不及一個算命師的占卜。」又：「譬如有一位很靈驗的算命師說：『你今年沒有任何災難、諸事吉祥』，這個人一定整年心意安泰。如果算命師說：『你今年災禍連連，這些事該做，那些事千萬不能做』，這個人一定會小心謹慎的遵照辦理，一旦犯忌，則會忐忑不安，老是惦記著，算命師都這麼說了，自己有依卦行事，擔心會招致損害。所以，我們應當數數思惟佛寶的功德，隨力勤修，直到由衷引發定的信解止。如果對佛陀能生起真正的信心，則對佛所依賴修行的法寶及依教奉行的僧寶，也都能生同等的信心，這就是修學皈依法門的真正心要。如果有這些基礎的話，我們連學佛的第一步就是轉變心意、至心皈依三寶都無法建立的話，更談其他的修行了。     分享討論時間   【如俊法師開示】 學佛的人如何判斷你皈依的佛是真的？

廣海明月第0542講〈 謗法行為的辨析 〉 毗缽舍那 第 0083講〈 墮觀察自性有無須決斷無第三聚 〉

每週一句 百五十頌云：「能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」   回家作業 師父說：「聽了道理很懂啊…心裡就是煩的個要命…」，這是我們修行的障礙，該怎麼做？（手抄第6冊P103-P104）   聽聞前行 【 修行沒有中間路線 】 （ 廣海明月 第131講 00:00-02:35 ） 我們再接著聽一段： 所以在這地方，修行本來是要把我們學的道理要去跟它相應，可是現在呢？「多寡聞」。要修行一定要懂得道理呀！我們現在懂得了很多道理，如果說不能真正在跟它法理層層深入，只有停滯在增長煩惱、憍慢上頭；反過來，假定我們能夠不停滯在憍慢這個上面，我也一定能夠真正地深入。這兩者當中，沒有什麼第三條路。有很多人糊裡糊塗，那根本不相應，這也是白浪費時間。這是一種，所以「今勤瑜伽」的呢，很不幸，不了解道理！ 這一小段大家熟悉嗎？師父講了幾條路啊？「 沒有什麼第三條路 」，對不對？沒有什麼第三條路，是幾條路啊？兩條路。 哪兩條路呢 ？就是「 修行一定要懂得道理 呀！」對吧？因為修行本來就是我們學的道理 要去跟它相應 ，「 可是現在呢？『多寡聞』 。」就不行了，因為修行要懂道理。然後「 懂得了很多道理，如果說不能真正在跟它法理 」，注意！「 層層深入 」。這個「 層層深入 」，就好像一個宮殿，我們從大門進去，然後一個一個門越來越深，就會看到宮殿裡邊的莊嚴，或者每個大廳的富麗堂皇，層層深入。然後師父說： 如果不能在法理上層層深入 的話， 只有停滯在增長煩惱、驕慢上面 。 沒深就會停，停了就會增長煩惱、驕慢 。 反過來，假定我們能夠不停滯在煩惱、驕慢上面，我們也一定能夠深入。「 這兩者當中，沒有什麼第三條路 。」哪兩條路？要麼不能深入，停了！停了就是停在那兒什麼都沒變嗎？不是這樣的，對不對？ 停下來的時候，依舊 沿著老習慣增長煩惱、增長驕慢 ；如果我們 沒有停 ，我們能夠真正地深入的話，那就不會增長煩惱、增長驕慢，而是什麼呀？ 如法地淨除罪障、積聚資糧 。師父說只有這兩條路！   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—皈依】 本週廣論原文— 皈依 (P100L5-LL2) 第三由何道理而歸依者。〈攝決擇〉中略說四事：一、知功德；二、知差別；三、自誓受；四、不言有餘而正歸依。初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德其中有三：一、佛功德；二、法功德；三、僧功德。　今初分四 1. 身功德者 。謂正思念諸佛相好，此亦應如《喻讚》所說而憶念之。如云，「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」 白話譯文 1. 佛的身功德：對佛陀的相好憶念於心，而且應當如《喻讚》所描述而憶念：「妙相嚴飾著世尊您的身軀，極其秀美的眼甘露，像那無雲的秋季夜空，綴飾著萬點繁星。能仁佛陀世尊的身軀具有金黃的色澤，法衣覆身而顯莊嚴，有如金山的山巔，被黃昏的彩霞繚繞。怙主世尊您並未以飾品裝飾，但是面容的光輝，即使浮雲消散後的圓月，也無法比擬這樣的面貌。您嘴上的艷紅蓮花，與太陽照耀下綻放的鮮紅蓮花，蜜蜂看見了二者時會心疑：哪個才是真正的蓮花？而猶疑的如同懸吊的繩索一般盤旋。您的面容擁有金黄的色澤，端正潔白的牙齒好似秋季無垢的月光，照在金山的間隙中。應受包括天神在内，舉世供養的世尊，您右手掌心為輪相所莊嚴，以手勢撫慰著被輪迴痛苦所驚嚇的人們。能仁世尊，您行走時，雙足宛如吉祥蓮花刻畫在這大地上，那麼妙相莊嚴的景象，蓮花園又豈能點綴！」   本週廣論原文—皈依  (P100LL1-P101L8) 2. 語功德者 。謂隨世界，所有有情，同於一時，各各申一異類請問，能由剎那心相應慧，悉皆攝持，以一言音答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理，如《諦者品》云，「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊際。」又如《百五十頌》云，「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除瞋毒蛇，等同妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。慶慰諸匱乏，亦放逸者皈，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」應如是念。   白話譯文 2. 佛的語功德：世間所有的有情，即使同時間各各提出完全不同的問題，也能在心的一刹那間以智慧聽取，接著一語回答所有的提問，而他們也都能以各自的語言理解，應當思惟這極其稀有的行誼。如同《大寶積經諦者品》中說：「如果一切有情，在同一時間以多種不同的措辭提出不同的問題，世尊能在一刹那心中理解，以一個聲音分別回答那些不同的問題。因此，應當了解導師世尊在世間宣揚梵音的教言，轉動能斷除人天苦惱的正法輪。另外，如《一百五十頌》中說道：「觀看您的面容極其美妙；如果在您跟前聽聞，悦耳的法音有如明月中流淌出甘露。您的話語能夠平息貪欲的塵埃，好似雨雲；拔除瞋恨毒蛇，如同大鵬金翅鳥；摧毀重重無知的昏暗，宛如麗日；徹底摧毀我慢高山，所以也像金剛杵。尊語具足善說，皆是如實徹見應取應捨的義理，所以語言沒有矯誑；不會產生錯誤，沒有過失、正確無誤。能夠善於結合有情各自的目的，所以容易領會。最初剛聽到您的話語，就能吸引住聽者的心，如果接著在心中如實地思惟並且串習，也能消除眾多貪欲和愚癡。尊語能撫慰痛苦匱泛的人們，也作為眾多放逸者停止惡行的皈依處，令沈迷享樂的人們對輪迴心生厭倦，所以您的話語適合一切眾生。圓滿通曉內涵的智者，能生起心滿意足的歡喜；也能層層增進約略通曉義理中等人的智慧；摧毀智慧低劣者不解、錯誤、迷惑的黑暗，因此話語能裨益上中下三種的一切眾生。」應當這樣去憶念。   本週廣論原文—皈依  (P101LL5-LL2) 3. 意功德分二。 智功德者 ，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。如《讚應讚》云，「唯尊智能遍，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」又云，「世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行於空，尊意無所礙。」應如是念。   白話譯文 3. 佛的意功德，分 智功德 和 悲功德 。 智功德 ：佛的智慧是遍知一切的。不論是勝義諦的如所有性 (根本智；其特質即是空性) 、或是世俗諦的盡所有性 (後得智；指一切緣起之相) ，佛都完全通達，就像將菴摩羅果放在手掌心一般，看得清清楚楚，沒有任何障礙。所以佛的智慧是遍及一切，無所不知的。除了佛以外，其他聖者的智慧，有的是所知寬廣而心識狹隘，惟都不能像佛一樣的周遍一切。這也應當如《讚應讚》中所說而憶念：「只有世尊的智慧能遍及一切所知知，其他的菩薩、緣覺、聲聞等等，其所知的雖然寬廣，但還不圓滿。」又提到：「世尊對於一切時所涵蓋的一切法，其所有根源，就像看掌中的菴摩羅果般的清楚了然，這是世尊智慧才能到達的境界。變動與不變動的萬法，無論單一或者繁多，您的心對此種種都毫無滯礙，就像風在空中流動一般。」 （註1）菴摩羅果：印度醋栗，餘甘子。鮮果晶瑩剔透，置於掌中，內外紋理清晰可見，經論常以此比喻智慧無礙，澈見事物。 （註2:）動非動：指變動的情世間與與不變動的器世間。情世間指眾生，器世間指眾生所居住的外在環境。   本週廣論原文—皈依  (P101LL2-P102L5) 悲功德者 ，如諸有情煩惱縛，無所自在，能仁亦大悲繫縛無所自在。是故若見諸苦生，常起大悲無間斷。如《百五十頌》云，「此一切生，惑縛無差，尊解生，煩惱長悲縛。應先禮尊，先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。」《諦者品》亦云，「若見黑暗，常覆生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」又云，「若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海,勝者發大悲。見煩惑生，多病憂逼惱，除苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。   白話譯文 悲功德 ：如同有情受煩惱繫縛，無法自主，世尊也被大悲心所繫縛而無法自主。世尊看到眾生仍在苦海中流轉，就會毫不間斷地生起大悲心。如《一百五十頌》中所說：「一切眾生都沒有差別地遭受眾多煩惱束縛，而您為了解開眾生的煩惱，被大悲心長久的束縛。所以在禮敬世尊之前，應該先禮敬世尊的大悲心才對。雖然世尊深知輪迴生死的過患，因大悲心，而自願久住輪迴，濟度一切生。」《諦者品》中也說：「世尊看到被愚癡黑暗長時蒙蔽內心的眾生，以及身陷輪迴的堅獄，遭受痛苦逼迫的有情，殊勝的大仙於是發起大悲心。」又說道：「當見到心被欲望壓伏，貪愛熾盛而長時沈迷於外境，墜入貪愛欲望大海的人，佛陀於是與起大悲心。當見到所有煩惱的有情，深受眾多疾病與憂愁侵害，為了盡除一切痛苦，具足十力者強烈地發起悲心。能仁永遠都會生起大悲心，不可能有不生起的時候，安處於一切眾生的心念，所以佛陀毫無過失。」應當如此憶念。 （註） 十力：佛的十種智慧力——.知處非處智力、2.知業報智力、3.知種種解智力、4.知種種界智力、5.知根勝劣智力、6.知遍趣行智力、7.知靜慮解脫等持等至智力、8.知宿住隨念智力、9.知生死智力、10.知漏盡智力。 【如得法師開示】 祖師傳—相好莊嚴之因     分享討論時間

廣海明月第0541講〈 提起對謗法罪的警覺心 〉 毗缽舍那 第 0082講〈 墮入有無二邊的界限 〉

每週一句 總之自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應皈處。   回家作業 師父開示「外支已具，內力不全」時，告訴我們為什麼會「內力不全」？（手抄第6冊P97-P98） 師父說「應如是念」，是要如何念，才能得到真正的好處？（手抄第6冊P116-P117）   聽聞前行 【 寧可千年不悟，不要一日錯路 】 （ 廣海明月 第149講 06:36-08:57 ） 可是一旦學習《廣論》之後，我們會發現：哇！空性的見解、依止善知識啊、積累資糧啊、小心持戒啊，它 有一個嚴格的次第 。而且對於空性見解學習次第的討論辨析方面，真的是太多浩瀚的典籍，可是《廣論》就把它 鋪設得非常清楚 。乃至修習菩提心，我們發了一點心就覺得自己是菩薩了，但是到底是發什麼心？這裡邊就提到七重因果、自他換，尤其是提到「 增上意樂 」，如果不這麼明晰地指出增上意樂的話，我們其實不了解菩提心真正的定義是什麼。我們會 把一個普通的發心，跟真正的菩提心完全混為一談 ，而且也真的 不了解什麼是修習菩提心的次第 ，比如說七重因果、自他換這兩個傳承，到底去哪裡求呢？聽都沒聽說過！自己閱藏能不能閱明白呢？不一定！就算能，花多少辛苦才能閱出來七重因果和自他換呢？而且它還是建立在出離心的基礎上，自己如果不想從三界裡出離的話，如何對沉淪於三界的有情發出真正的慈悲心呢？ 所以它這個嚴格的次第，真的是每一步都非常清晰，解決了我們修行人多少焦灼、多少探索的迷惘，還有那種怎麼想也想不明白、走投無路的痛苦！真的像一盞燈一樣，陪伴著我們在多少個、多少個修行的岔路口，讓我們非常輕鬆地就走上了康莊大道。 這都是師父對我們的深恩啊！一旦這樣的一本論在手，捧讀它的時候， 千萬不要覺得這個值遇的因緣是很容易的 ，然後就 產生輕忽 ，甚至不去很珍惜值遇道次第、值遇師父講說道次第這個因緣， 那真是太遺憾 了吧！所以大家一定要好好地學習， 好好地珍惜能遇到這樣圓滿教法的這一次暇滿人身的機會 ！   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—皈依】 本週廣論原文— 皈依 (P99L1-LL5) 第二由依彼故所皈之境分二，一、正明其境，二、應皈依此之因相。今初 如《百五十頌》云，「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應皈依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應皈依，無欺皈處佛薄伽梵。由此亦表法及僧寶。如《皈依七十頌》云，「佛法及僧伽，是求脫者依。」 應皈之因相分四，初者，謂自即是極調善性，已能證得無畏位故，若未得此，則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者，謂於一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往皈依，亦不能辦所求事故。第三者，謂具大悲故，此若無者，雖趣皈依，不救護故。第四者，謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。 白話譯文 第二科、由此原因而皈依的對象，分二：一、辨識對象；二、他堪為皈依處的原因。第一、辦識對象： 如同《一百五十頌》中說：「有誰是一切過失徹底地完全斷絕？誰是任何狀況下，都具足並安住於所有功德？凡是具備了這樣的條件的對象，前述想要尋覓能救離輪迴大海之依處的補特伽羅，只要是有辨別取捨之心的人，都應皈依這樣的對象，讚嘆他，恭敬他，安住於他的教法。」凡是具有能夠分辨何者是皈依處與非皈依處之心，於善加觀察時，見到沒有欺誑的皈依處唯是佛世尊，接著就應該皈依他。以此也表徵了法寶與僧寶，如同《皈依七十頌》中說：「佛陀、正法與僧伽這三寶，即是追求獲得解脫者的究竟皈依處。」 三寶堪為皈依處的原因分為四點： 是因為 佛陀自身已自我調伏，而且證得了無所恐懼的果位 ；假如佛陀未達證這種果位，便不能救護別人遠離一切畏懼，就好像一個倒地的人是不能扶起其他倒地的人。 是因為 佛陀已精通在任何狀況下度化所化機的方法 ；如果沒有這一點，即使我們皈依佛陀，佛陀也無法將我們救離恐懼。 是因為 佛陀心懷大悲 ，假如佛陀不具大悲，即使我們皈依了，佛陀也不一定會拯救。 財物供養不能令佛陀歡喜，以修持作為供養才能令佛歡喜 ；因為如果沒有這一點，佛陀便只會救護那些過去曾利益他的人，這樣便不堪作為所有人的皈依處。   本週廣論原文—皈依  (P99LL5-P100L4) 總之 1. 自正解脫一切怖畏， 2. 善巧於畏度他方便， 3. 普於一切無其親疏，大悲遍轉， 4. 普利一切有恩無恩，是應皈處。此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所皈依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可皈依。由是若於《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持為皈依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，復無懈怠，無比勝妙真皈依處，現前安住為自作怙，故應皈此。《讚應讚》云，「自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非餘知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」   白話譯文 歸結起來，如果有人能夠 1. 自己脫離所有恐懼； 2. 精通救度其他有情脫離恐懼的方法； 3. 具有對一切有情沒有親疏分別的大悲心； 4. 不論對自己有無恩惠，致力於饒益一切有情 ；具備以上這四個件，就堪為有情共同的究竟皈依處。而這也只有佛陀才具備，即使是大自在天等都沒有，所以只有佛陀才是究竟的皈依處。因此，佛陀開示的正法，與佛陀他的聲聞僧伽弟子眾都堪為皈依處。如果對於《攝分》所宣說的這些內容引生確切的認知，一心皈投依靠，三寶一定會救護，所以應當發自心髓深處產生確切的認知。因為皈依處要能拯救自己，所需具備的內外兩個因素中，外在的條件、因素 (外支、外因) ，導師世尊都已經毫無缺漏地具備了；然而内在的條件 (內支) ，並未歸心而奉為皈依處，所以一直以來都痛苦不已。因此，應當了解，世尊由於大悲心的引發，即使我們沒有向他請求，佛陀也會幫助我們，而且絕無懈怠；如此無與倫比的善妙皈依處，正在作為我們的依怙，應該要皈依他。《讚應讚》中說：「導師世尊廣泛地宣示：『缺乏依怙者！我是你們的友伴。』佛陀以大悲心懷抱一切眾生。」導師世尊的體性是心懷大悲，內心具足悲憫而心懷憐憫，精進於利他，絕無懈怠，還有誰能像您一樣？您是一切有情的依怙！雖然您是有情共同的善良親友，而您也正在作為我等一切有情的依怙，但是由於無知、缺乏生起確切認知的歸投之心，沒有請求您作為依怙，所以眾生才會沉淪。」能夠正確地受持而實修您所開示的教法，即使下劣的人也能夠獲益。能產生幫助的眾多正法，除了世尊您以外，任何人都無法通曉。所有外在的條件、力量，世尊您已經真實地修成而具足；然而我等愚夫異生，由於內在的眾多力量或是條件不具足，從無始以來直到現在，都在輪迴中遭受痛苦。」     分享討論時間

廣海明月第0540講〈 判教和謗法的差別 〉 毗缽舍那 第 0081講〈 憶念識及其對境皆無自性 〉