廣海明月第0532講〈 應珍重清淨觀察之理（二） 〉

每週一句 若日日中，能起是念：今日必死，下至能念多分是死，則能修作所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。   回家作業 師父在開示「故日日中，定須發起必死之心。 」時，說早晨起來第一件事就想：「啊！今天真大幸啊，居然昨天脫了這鞋子，今天又穿上了！」 ？師父真正要策勵我們的是什麼？（第5冊P230-P231）   聽聞前行 【 認真 聽聞就是關心自己未來的幸福 】 （ 廣海明月 第180講 00:06–03:14） 比如說有兩條路， 一條路是慢慢走的 ，不要著急； 一條路就是要精進 ，不可以懈怠、不可以遲緩。那說：啊！一邊走著、一邊坐著、一邊喝茶，然後看風景，有的人就願意走這樣的路。但是如果跟你說這個慢慢走的路裡邊有很多猛獸、強盜，還有可能會掉進深淵，那是一條慢路嗎？ No！那是一條危險的路，非常非常危險的路 ！所以 慢慢成熟和危險好像畫等號了 ，有注意到嗎？慢慢成熟，我們的生命就 要經歷更深刻的痛苦 ，更 難以面對 的那些情景和感受、 難以堪忍 的痛苦就等在未來。浮浮泛泛地聽聞，就遮除不了惡道的痛苦，因為在一開始我們就沒有認真了，我們怎麼能夠 在滅苦的因上全力以赴 呢？ 有沒有注意到師父把我們 聽聞佛法 的一個 狀態 ， 跟離苦得樂直接連結起來 ？為什麼要去聽聞佛法？就是為了離苦得樂呀！如果對離苦得樂這件事本身一點都不在意，怎麼能離苦？怎麼能得樂呢？ 這個推理是非常通透 的呀！大家覺得是不是這樣？平常就覺得我浮浮泛泛地聽聞也不會被罰款呀，也不會被老師叫起來罰站，因為不是小學生啦！小學上學的時候不好好學習，家長開會回來可能還要被罰站，可能應得的一些利益都得不到了，好像有懲罰。那現在浮浮泛泛地聽聞，沒人管、沒人懲罰自己，好像也沒有一個什麼管束自己的。但是 修行最重要的就是 自律 呀！為什麼我們要自律， 因為要主動地去離開痛苦、得到快樂 。如果自己是一個浮浮泛泛的狀態， 不要任由它發展下去 ，記住──我也說了記住── 要起對治 啊！要起 對治 ， 把這種浮浮泛泛的狀態對治下去 ！因為照理這樣推下去，浮浮泛泛地聽聞、不認真地聽聞，我們豈能認真地消滅痛苦？豈能認真地得到快樂呢？ 我們好像對自己未來的幸福一點都不關心啊 ！對自己未來要受的那些危險，沒有一種猛烈地想把它遮除、把它滅掉、不要發生那樣的 決斷 。好像就任由自己的心這樣向前，像河一樣流去，不管它流在哪裡，反正此處、此時我沒感覺到極端的痛苦就行！這是一種沒有對因果進行觀察，沒有觀察自己生命的現行──其實盡頭還是有個老死的， 老死之後到底會在三惡趣還是再得到暇滿人身修行 ？這個問題完全是我們 這一生要 決斷 的、要 做主 的 ！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文— 思決定死 (P80LL3-P81L3) 如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。 如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法 。如《本生論》所說而思，「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」《迦尼迦書》中亦云，「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」 白話譯文 由於這三種原因，所以 決斷必須修法 。既然如此，今生的一切美滿，在臨死時都只能成為回憶，就像睡醒後回憶一場夢中享受的歡樂一般。應當思惟：「如果死亡仇敵無可避免一定會來，為何還要耽戀今生的欺誑？」多次地立誓，決斷必須修行正法。《本生論》中記載：「唉呀！煩惱的世間人！我無法欣喜，因為這樣的盛況都是不堅固的，即使這場睡蓮盛會，在散去後，也都只會成為回憶。眾生處在這樣的實況中，大家竟然不敢到害怕，實在太稀奇了！所有道路，都被死主親自封閉，大家竟然毫無疑慮，非常歡樂而悠然地享受，實在不合理。下有著眾多老病死亡損害之敵，力量強大而無法擊退，一定會走向來世若惱的處境。既然如此，內心明白思考的人們，誰會思戀這些？」《致迦尼迦王書》中也提到：「沒有悲憫之心的死主，沒有目的地殺害有能力的士夫。既然殺戮正在到來，智者誰會閒散自處？死主極為勇猛、不懷寬恕，放出兇狠之箭，絕不失手，因此在箭還沒射出以前，都應該致力於自己的利益。」應該要如此思惟。 （註1） 姑姆達：梵語Kumuda音譯，義為睡蓮，又名郡陀花。 （註2） 念境：回憶的內容。   本週廣論原文—思惟死無定期  (P81L4-L9) 第二思惟死無定期者 ，謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事，於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，則此尤其是所必須。譬如，自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。   白話譯文 第二個根本是「思惟無法斷定何時死亡」。從今天起百年之內，死亡必定會來臨，而在這之間，無法斷定是在哪一天到來。因此，就像今日雖然無法斷定會不會死，但是內心應當執取會死那一方面，生起「今日會死」的心，因為如果心想「今天不會死」或「多半不會死」，內心執取不死那一方面，就會準備安住於今生，而不會籌劃來世。一旦中途被死主擒獲，勢必滿懷憂苦地死去。如果每天都為死亡作準備，就能成辦眾多來世的利益，所以即使沒有死去，這麼做也非常好；如果死去了，就尤其需要這麼做。譬如斷定從某時到某時之間，某個能殘酷地傷害自己的大敵必定會到來，卻無法肯定哪一天來臨，勢必每天都要小心提防。 （註） 多分不死：大概不會死。多分，大概，可能之意。   本週廣論原文—思惟死無定期  (P81LL3-LL1) 若日日中，能起是念：今日必死，下至能念多分是死，則能修作所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。譬如，若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，故日日中定須發起必死之心。   白話譯文 如果日日都想著「今天會死」，或者至少心想「今天多半會死」，就會去經營所要前往的後世的利益，而不會準備安住於今生。如果沒有生起這樣的想法，看到將安住於今生，便會為此作準備，不會經營後世的利益。就像如果心想要長期定居一處，就會為住在那裡作準備；如果想著：「不在此居住，要去其他地方。」則會籌劃前往該處一樣。所以，每一天都必須生起認為會死的心。   本週廣論原文—思惟死無定期  (P82L1-L8) 此中分三。 思贍部洲壽無定者 ，總之俱盧壽量決定，諸餘處者各各於自能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。瞻部洲壽極無定準，劫初壽數經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。如是亦如《俱舍論》云：「此中壽無定，末十初無量。」《集法句》云：「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。又云：「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。」應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟，應令發生必死之心。   白話譯文 第二個根本：思惟死無定期 的第一個因相是 1.思惟南贍部洲的壽命沒有定限 。一般而言，北俱盧洲的壽命是固定的，其他洲雖然無法確保能活到各自的壽限，但是大多數都能固定；而南贍部洲的壽命則最不固定，因為最初壽命也曾長達無量歲，之後卻有必須以年滿十歲為壽命上限的時候；現今也能看到，老、幼、中年哪個階段會死，都無法斷定。這樣的情形也如《俱舍論》中所說：「在南贍部洲之中就沒有固定，最後只有十歲，最初則長達無量歲。」《集法句》中說：「上午看到的很多人，有些下午就看不到了；下午看到的很多人，有些明天早上就看不到了。」又說道：「如果眾多男女，連年輕力壯的人都過世了，那麼如何能說：『因為此人年紀尚輕，所以還不會死，』就有把握一定能存活？有一些補特伽羅在母胎中就已身亡，同樣地，有些在剛出生之地就過世，又有些才剛會爬行就過世，同樣地，有些才剛會行走，有些是年老，有些是稚齡，有些人是正當盛年，依次離世。就如同樹木的果實，成熟而墜落。」應當作意看過或聽過的。上師或友伴等還沒活到壽限，忽然由於內在與外在的死亡因緣，尚未完成心願便過世的情況，應當一再地思惟：「我也一定會是這樣的情形。」盡力生起會死之心。     分享討論時間   【師父開示】 只要肯如法去做，沒有做不到的！ 【如俊法師開示】 念死無常讓我感到焦慮，怎麼辦？

廣海明月第0531講〈 應珍重清淨觀察之理（一） 〉 毗缽舍那 第 0067講〈 複習：須明所破的原因、所破太過的觀點（一） 〉

每週一句 思決定死分三因相決斷：1. 思惟死主決定當來，此復無緣能令却退者。 2. 思惟壽無可添，無間有減者。3. 思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。決斷： 如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。   回家作業 師父在開示「說思已未生」時，如何提策我們思不起來的問題所在？（第5冊P202-P205）   聽聞前行 【 把 自己的生命放在無限生命的長河中去看待 】 （ 廣海明月 第56講 00:00–02:15） 又到了一起學習《廣論》的時間！很隨喜大家能夠 在自己的生命中，撥出一段時間來聽法 。 其實聽聞佛法對我們的生命 影響力是很深遠 的，因為它會對我們現在正在做的事情，或者 想要做的事情 有一個 覺照 ，就是 我現在做的事情，是我的生命一定需要做的嗎 ？那麼它的排序是怎樣的？是最重要的事情嗎？因為我們都知道實際上人的一生有很多事情要做，但是 通常都做不完 ，所以一定要把 最需要完成的事情 排在第一位。那麼如何才能把正確的、一定要完成的事情最先去完成呢？就是我們 對自己的生命要做一個規劃 ，這樣，當我們回首往事的時候，我們就不會說：「啊！那件事可能我不該做，我把它先做了。」甚至說：「有一些事就是錯的，我不該做！就是因為當時 沒有深思熟慮 ，或者沒有 把自己的生命放在一個無限生命的長河中去看待 ，太顧眼前利益了，結果就失去了長遠的利益。」 所以 每天抽出時間來這樣聽法 的話，我們就會 再再地用自己人生的宗旨或者終極目標 ，來 校對一下眼前的所做、所想、所行、所說 。校對下來，一旦是偏離了宗旨，或者偏離了我們對自身，乃至所有有情終極離苦得樂的目標、偏離了這個方向的話，我們就會 隨時地調整 。隨時調整自己的 心 ，實際上是一件 很愉快的事情 。雖然開始略覺艱辛或者很艱辛，但是堅持下去的話，我們畢竟 會後悔的事情越來越少，高興的事情會越來越多 。佛法，讓我們 覺照內心 ，數數地 啟發我們的智慧 ，讓我們的生命能夠 在一條安穩的路上去前行 。   皈敬頌   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文— 發起希求後世之心 (P78LL5-P79L3) 2， 思惟壽無可添，無間有減者 。如入胎經云，「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷。此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。入行論云，「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」此復應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應由多門而勤修習。 白話譯文 第二種原因， 2， 思惟壽命無法增添，而減少的因緣不間斷地的存在 ：如同《入胎經》中所說：「如果現今能為了自身的安樂，而善加小心謹慎的做種種的守護，最長能活到百歲，或稍微再久一些。」最長的極限止於此；縱使能活到那歲數，然而這之間的壽命也飛速的銷盡，月復一月便過了一年，日復一日便過了一月，晝夜更替便過了一天，晝夜亦同樣被上午、(中午)等時分耗盡。因此，壽命的總量其實很短少。其中又見到許多在先前已經耗盡，剩餘的歲數，連一剎那都無法增添，而減少的因緣卻日夜都不間斷地存在。《入行論》中說：「日夜不曾停留，這些壽命一直在削減，而且不能額外增添。像我這樣的人，怎麼可能不死？」關於這一點，也應當從多種譬喻的角度去思惟，例如織布時，雖然每次都只織入一根緯線，卻能快速的將布織完送出；牽著要被宰殺的羊隻前往屠宰時，每移動一步，就越靠近死亡。又如同湍急的江河激流奔騰，或者像瀑布從陡峭的山崖傾瀉而下一般，壽命如此飛速消逝。如同牲畜毫無自由地被手持棍棒的牧童趕回住處一般，眾生毫無自由地被衰老和疾病帶到死主面前。這些道理，應當從多種角度去修持。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P79L3-L8) 如集法句云，「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」如傳說大覺窩行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。大遊戲經亦以多喻宣說，「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」   白話譯文 如同《無常集》中提到，「譬如織物時，緯線穿織在筆直的經線中，直到緯線織到盡頭；人們的壽命也與此相同。如同註定要被宰殺的有情，被帶往屠夫跟前時，每跨出一步，就更靠近屠夫；人們的壽命也與此相同，在剎那剎那的流逝中，更加靠近死亡。也如同洶湧的瀑布，不可能洄流而上；與此相同，人的壽命不斷消逝，不能重來。艱難而且短促，其中仍有痛苦纏身，唯有快速地壞滅。就像要用棍棒在水流上面描畫圖案一般。又好比牧人持棍驅趕牲畜返回住處一般，與此譬喻相同，衰老與疾病，也驅趕人們不由自主地趨向死主跟前。」傳說大依怙阿底峽尊者也曾走到河邊，說道：「河水淅瀝瀝地向下流淌，這對修持死無常，是很容易在心中顯現的。」說完便進行修持。《廣大遊戲經》也由多種譬喻的角度說：「地下、地上、天上三有皆是無常，就如同秋季的浮雲，忽然而來，瞬間即逝；眾生的生死好比觀看戲劇，眾生的壽命逝去，就像天空中的閃電，才生即滅；又像峭壁上傾瀉的瀑布，急速地流走。」 （註1） 舒經：舒，伸展也。織布伊始，必「伸展經線」，理其端緒。 （註2） 大覺窩：阿底峽尊者。 （註3） 淅淅：此處形容河水長流，暢通無阻。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P79L8-P80L3) 又如說云，「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。如迦摩巴云，「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。此亦如四百頌釋引經說云，「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」破四倒論亦云，「如從險峰墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。   白話譯文 如同有人說過：對於稍微向內省思而確切理解的人而言，外在的一切事物，無不是在顯示無常。所以應該結合眾多事物去思惟。如果再再思惟，就能產生確切的認知：僅略思考一兩次就覺得無法生起，這樣並沒有益處。如同迦摩巴大師曾對自己的弟子說：「聲稱思惟了正法卻無法生起，你何時思惟過了？白天散漫放逸，晚上昏睡不醒，不要說謊了！」不但生命到最後會被死主毀滅而走向來世，即使在這之間，無論正在行走、漫步，還是眠臥，從來沒有一刻壽命不是在減少、消逝。從一入胎開始，就剎那都不停留地朝著來世行進。所以即使中間還存活時，也只是被老病的使者帶領著，為死亡而前行罷了。因此不應該為可以停留在存活的階段，不會走向後世而感到歡喜。就像從高聳的山巔跌落的過程中，在尚未墜地，還在半空中下墜的時刻，不應該感到歡喜一般。這在《四百論釋》中也引速經文道：「人類中的勇士！哪個人在母胎中結生相續的第一天的夜裡，才入住世間中人類的胎腹內。從緊接著的第二剎那起，便日復一日，無法延緩步代地走到死主跟前。」《破四倒論》也提到：「譬如有一個人從聳峻的山巔上跌落大地，身體即將碎壞，這時此人難道會在尚未墜地的半空中，正在隊落時感到快樂？相同地，從出生起為了死亡而一直急馳的有情，豈能在中途獲得安樂？」以上內涵顯示出必定會迅速死亡。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P80L4-L9) 3， 思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者 。謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。《入胎經》云，「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」《破四倒論》亦云，「此諸人壽極久僅百歲，此復初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦云，「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」   白話譯文 第三種原因， 3， 思惟必定會死亡，而且活著的時候也沒有空閒修法 ：縱使能活到上述的最長年限，也不應該為有閒暇，因為之前已經無義地空耗大量壽命，剩餘的也在睡眠中虛度一半，另外又會因為其他散亂因緣而空過許歲月。年華消逝，到了衰老的階段，體力心力都己衰頹，即便想要修法，也已無力修持，因此能夠修法的時光寥寥無幾。《入胎經》中說：「即使有人活到百歲，在這之間，一半被睡眠覆蓋，十年是幼兒期，二十年是老年，所剩的二十年中哀愁、悲嘆、痛苦，以及煩憂與恚惱，也會扣除許多時光；由於從自體產生的數百種各類疾病，也會扣除。」《破四倒論》也提到：「在這之中，人們的壽命最長也僅止於百年。其中因為最初十年是幼兒，最後二十則衰老而毫無意義。一百年之間由於睡眠、疾病等，以致內心想修法的願望被撤底摧毀，沒有修法方時間。處於安樂而得以修法的人道中的眾生，剩餘的壽命還能有多少？」伽喀巴大師也曾說：「六十年中，扣除進食著衣、睡眠與病痛，剩餘能趣向正法的時間，連五年都不到。」 （註1） 衰耄：衰老。耄，音「帽」，原指八十歲以上之老人，此處泛指年老時。 （註2） 念年；指二十年。「念」，「廿」(音ㄋㄧㄢˋ)之俗稱。     分享討論時間   【如俊法師開示】 當下一念，改變現在過去未來？

廣海明月第0530講《 把經典現為教授的方法是觀察修 》 毗缽舍那 第 0066講《 明了錯誤及正確的探索空性方式 》

每週一句 修念死者，三根本，一. 思決定死，二. 思惟死無定期，三. 思惟死時除法而外，餘皆無益。   回家作業 師父在開示「安住正法誰畏死」時，為我們講說了《因果輪迴實錄》的一段公案，用意是要我們思惟什麼？（第5冊P184-P186）   聽聞前行 【 念死—內心中產生行持的力量 】 （ 廣海明月 第197講 00:36–02:38） 那麼《廣論》上讓我們 念死 ，到底是為什麼？ 是要我們在內心中產生去行持正法的一股力量 ， 去對治苦 的一種力量，而不是想到死亡之後，自己心就跌在那種黑暗黑暗的孤獨憂傷中，然後感到絕望。不是這種東西。 所以念死法門，是 讓我們感覺到這個人身的 珍貴 和 易失 。那麼想到死之後接著要想什麼？ 要想業 。想業的話，你就得想到善業和惡業兩股，對不對？那麼想善業和惡業，想誰呢？一定要 想自己 ，想我們的心續當中有許多善業。有吧？我們很多人都覺得自己還滿善良的，對吧？那請問：善良的人心中有沒有許多的惡業呢？自己問自己喔！不要去問別人：「你有很多惡業嗎？」問自己：那我心中有沒有很多惡業呢？ 那麼在善惡業兩者的相較之下，請問：我自己可以分判出我心續裡的善業是多的，還是惡業是多的呢？因為我們沒辦法把往昔劫所造的業，像拿一個秤把它秤量一下，我們拿不出來， 都忘記了 ！沒辦法！但是 大善知識們都這樣告誡我們 ，說：「 善惡兩者的業力相較的話，惡業它的 數量 是遠超過善業的 ；不僅數量超過善業，而且它的 力量 也遠大於善業 。」所以我們的心續中雖然有善，但是不管從數量的角度，還是力量的角度，它都沒有辦法跟惡業相比較。   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文—發起希求後世之心 (P76LL3-P77L3) 第三當發何等念死心者。若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。若爾者何，謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，暫無能遮。為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因，決定勝因，即便沒亡而應恐怖。若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏。若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。 白話譯文 第三、應當生起什麼樣的念死之心 。一些從未修道的人，由於對親眷等堅固地貪著，導致害怕與他們分離而生起畏懼，此處並不是要生起這種心情。那麼我們要發起的心是什麼呢？就是要生起「凡是與業和煩惱相應之身，終必難免一死」的心；而恐懼自己在尚未成辦後世的利益–遮止惡趣之因，成辦增上生及決定勝之因以前，就要步向死亡。因為如果對此思惟恐懼，就有機會成辦這些後世的利益，因而在臨終時沒有畏懼，假若沒有成辦這些利益，不但總體而言無法超輪迴，尤其還要懼怕墮入惡趣，臨終時勢必為懊悔所苦。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P77L3-L7) 本生論云，「雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於後法起諸苦，臨終畏懼而蒙昧。若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死。」四百論中亦云，「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。」故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。   白話譯文 《本生論》中記載 (月王子告訴蘇達薩子) ：「再怎麼努力避免死亡，也無法久處不死，既然不可改變，那麼驚恐畏懼，又有什麼幫助？如果觀察世間有情的法性、真相，人們由於回憶起先前造下罪業，因而在死時心生懊悔，並悔恨自己沒有好好造作善業，擔憂來生要遭遇痛苦，臨終時恐懼而迷惘，我不記得曾犯下任何會令我心生懊悔的行為，又善為修持白淨善業。因此，既然安住於正法，誰還會害怕死亡呢？」《四百論》中也提到：「凡是確定懷著『我必然會死』，又怎麼會畏懼死主？因為他從一開始就憶念死亡而做好準備，臨終時自然就可以完全放下一切恐懼。」所以，如果一再思惟無常，想到身軀與財富都必定會迅速分離，就能遮除期望不與這一切分離的貪愛。因此，由於遠離它們而產生的憂惱所導致對死亡的恐懼，便不會生起。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P77L8-L9) 第四如何修念死者。謂應由於三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。此中有三，一思決定死，二思惟死無定期，三思惟死時除法而外，餘皆無益   白話譯文 第四如何修持念死。應該從三種根本，九種原因，以及三種決斷的角度去修持。其中分為三點：一、思惟必定會死，是第一項根本；二、思惟無法確定何時會死，是第二項根本；三、思惟死時除了正法以外，任何事情都沒有幫助，是第三項根本。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P77LL4-P78L1) 初中分三。 1， 思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者 。謂任受生何等之身，定皆有死，無常集云，「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中云，「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」前後時中諸有情類，終為死摧等無差別，即如彼云，「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」   白話譯文 第一項根本「思惟必定會死」的原因分成三種： 1， 思惟死主必定會來臨，而沒有因緣能夠退卻 。無論受生為哪一種身形，死亡都會來臨。《無常集》中有言：「縱使是佛陀，或是獨覺羅漢，以及諸佛的聲聞弟子，尚且必須拋下這副身軀，何況是我們這些平庸凡夫！」無論身處什麼地方，死亡都會降臨。《無常集》中說：「不受死亡侵損的居所，這種地方並不存在；空中沒有，海裡也沒有，縱然躲進群山之間，也沒有這樣的處所。」無論過去未來的任何時刻，有情終究都會沒有差別地被死亡摧毀。在《無常集》中也說：「所有已出生與將要出生的有情，都會捨卻此身而步向下一生。智者由於通達這一切都將毀壞，因此安住正法，遵守梵行的行持。」   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P78L1-L8) 於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如教授勝光大王經云，「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四，謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」迦摩巴云，「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」   白話譯文 縱然遁逃，也無法脫離死主，不能靠密咒等令其退走。如《教授勝光大王經》中說：「譬如四座大鐵山，堅硬牢固而密實，沒有損壞、沒有破裂、沒有殘缺，堅固至極，全然密實，頂天磨地從四方壓來，磨碎所有草木、灌木、枝葉，以及一切有情、生命、生物都磨成粉末。這無法藉由速度而逃脫，或憑藉勢力阻退、以財富阻退，或者依靠物品、咒語、藥物等而輕易阻退。大王！與此譬喻相同的，當四種大災難降臨，人們無法從中藉由速度而逃脫，或者憑藉勢力阻退、以財富阻退，或依靠物品、咒語、藥物等而輕易阻退。哪四種災難？就是 老、病、死、衰敗 。大王！老邁會來摧毀盛年；疾病會來摧毀健康；衰敗會前來摧毀所有的興盛美滿；死亡則會前來摧毀生命。無法從這四者中藉由速度而逃脫，或者憑恃勢力阻退、以財富阻退，或者依靠物品、咒語、藥物等而輕易平息。」迦摩巴曾說：「現在必須畏懼死亡，臨終時則必須無所畏懼。我們正好與此相反，現在不覺恐懼，臨死才用指甲抓胸。」     分享討論時間

廣海明月第0529講《 改掉聞思修割裂的毛病 》 毗缽舍那 第 0065講《 中觀正見極難獲得 》

每週一句 《大般涅槃經》云：「一切耕種之中，秋實第一，一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。」   回家作業 師父開示「其中難獲修法之時。」特別提到三年沒有「應酬」的公案，是要帶著我們思惟什麼？ （手抄第5冊 P176LL3-P176L3）   聽聞前行 【 解決生命的首要問題—生死】 02:14–05:14） 生 是個問題， 死 是個問題，因為有生，才會有死。 如果只生一次、死一次，死後灰飛煙滅，什麼都不存在了 ，我們和我們的身體一起變成了塵土，請問 那生死還要解決嗎 ？活一百年或者比一百年多，然後死一次就可以了，就徹底一切都結束了，這樣還特別需要解決生死嗎？可能沒有什麼必要解決吧？你們認為呢？這就是斷滅見，對不對？因為不管你是造善還是造惡，死了之後都變成了塵土，所以活著的時候怎麼活呢？那就有各種問題了。 接下來，最大的問題出現了！ 萬一身體毀壞了，心續會繼續向前 ，會經歷生有、死有、中有，再生有、死有、中有……，這樣 無限地輪轉下去──這是聖者發現的生命的規律 、在輪迴中的規律。萬一事實是這樣，而且這個生死的輪轉遍於六道呢？儘管人世有諸多的不圓滿，我們並不能不努力就永遠能成為一個人，好像輕輕鬆鬆、死了之後再當人、死了之後再當人，不是這樣的！ 成為人的條件是什麼？「 增上生因戒非餘 。」所以一定要好好持戒 。 如果是這樣， 要不要考慮來世得到人身呢？ 要考慮 ！ 而且 要去贏得人身 。那麼來世得了人身，會不會死亡呢？還是會有死亡， 假如死亡沒被解決 。來世成為人會不會還有墮落惡趣的危險呢？如果惡趣的因沒有被消除的話，這個危險還是存在的。就算一直在人天，也會不停地經歷死亡、別離、身壞，這些極大的憂苦。所以 在無限生命的視野中，生死是 不是成了 一個巨大的問題 ？因為從無限的過去到無限的未來，我們的相續並不會消失；如果這個相續一直會出現在死亡的魔咒裡邊循環的話，這件事不 令人窒息 、不 令人恐懼 嗎？所以它必須被提到日程上來， 成為生命的首要問題 ，要被解決！不是嗎？   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文—發起希求後世之心 (P75L9-P76L5) 第二修習之勝利者。謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。由其恆常殷重精進，修集皈依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義大於此。是故經以多喻讚美，大般涅槃經云，「一切耕種之中，秋實第一，一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲，無明，我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。集法句中亦云，「應達此身如瓦器，如是知法等陽燄，魔花刄劍於此折，能趣死王無見位。」又云，「如見衰老及病苦，並見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。」 白話譯文 第二修習念死的利益。如生起真正憶念死亡的心，對於決斷今天、明天必定會死亡的正法有些許理解，便會知道親友及財物等無法長隨，自然會割捨對其的貪著，並希望從布施等善行取得人身的心要。相同地，若能生起真實的念死心，便會看見勤苦追求財利、恭敬與美名等世間法，就像簸揚空榖殼一般徒勞無功，最終也得不出堅實之物，是欺罔的根源，便能斷絕惡行，以恆久而殷切的精進、修集皈依及淨戒等眾多善妙之業，從不堅實的身軀等，求取殊勝的心要，累積堅實的功德德果利。不但自己能由此昇上勝妙的果位，也能引導眾生邁向那些果位，還有什麼較此更有意義？因此經典中也以眾多譬喻讚美此事。《大般涅槃經》中說道：「所有農耕中，以秋季的收成最多；一切的腳印中，大象的腳印是第一；一切想中，也以無常想及死想為第一，因為這些想能夠消除三界的一切貪欲、無明與我慢。」同樣地，又以它是能頓時摧毀一切煩惱及惡行的大錘、是趣向能頓時成辦一切美好的大門等譬喻來推崇讚歎。《集法句》中也說：「應當通曉這個身軀如同陶器，同樣地，如能了知萬法宛如陽燄，便能摧毀折斷魔王的毒花刃劍，能邁向死主所連眼睛都無法看見的勝果位。」。《集法句》中又說：「見到衰老以及見到病苦、捨離心與身彼此相依關聯的死亡，勇者能夠割捨宛如牢獄的家室，看不見這些過患的世俗凡人豈有能力斷除對家室的欲望。」 （註1） 勝妙位：指增上生及決定勝等果位。 （註2）想：五十一種心所之一。依靠自己的力量，能夠執持境界種種行相的心所，即是想。 （註3）陽燄：指日光照射下，地面空氣受熱蒸騰，光線折射，遠望如水蕩漾。 （註4）魔花刃劍：指魔王波旬擁有具足五種作業的箭(令憍、令愚、令極愚、令昏、令無心)。這五種情況進入內心，如同箭射入身體，由於顯現為花的行相，所以名為魔花之箭。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P76L5-L9) 總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處，其中難獲修法之時。縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。   白話譯文 總言之，只有獲得殊勝閒暇身時，才是能成士夫利義的時刻。我們多數時間都是處在惡趣，即便少數幾次來到善趣，也大多生於無暇之處，在這些處境中得不到修法的機會。縱然偶然一次獲得能夠修行的所依身，卻仍然不如理修習正法，原因便是出於這種「我姑且還不會死」的想法。所以心執取不死那一方面，便是一切衰損的大門；且其對治法—憶念死亡，則是一切圓滿之門。因此，不應該認定這樣的法門只是那些沒有其他甚深法可修者的行持；或者認為雖然是應修持的法，但只需在座中修法剛開始稍作修持，不足以作為恆久的行持。對於前中後三階段都需要這個法門的道理，應該發自內心生起確切不移的認知而進行修持。     分享討論時間

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