每週一句 死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當捨，速修妙法求加持。   回家作業 師父說：「說實在的，就怕你不貪快樂。」貪快樂後，要進一步問：「快樂哪裡來？」師父如何帶著我們一步步去找答案？（第6冊P11-P12）   聽聞前行 【 阻斷 惡趣的機會，就在你手上 】 （ 廣海明月 第199講 05:55–08:46） 那這到底是一個什麼 寶物 啊？你在世間可不可以找到一個寶物， 拿到這個寶物之後就可以不墮落三惡趣 ？那個寶物在哪裡呢？不是說萬兩黃金、不是說多少豪宅，而就是什麼？ 暇滿人身它所具有的能力 。而這個能力就是 我們現在具有的 ，如果我們不用它，不把這個能力發揮到阻斷惡趣的這個最關鍵的幸福上，讓它白白地消失， 有什麼事比這更愚蠢、更瘋狂嗎 ？我們常常覺得：我是瘋子！我說了什麼話、我做了什麼事……，但是 在可以截斷惡趣的機會面前，我們卻 如聾如盲 ，把大把的機會都流失掉，好像覺得人生沒有意義，一點也不珍惜這個人身，當一些 現實的安樂遭到阻撓 之後，我們就 陷入憂悲苦惱 ，然後 一蹶不振 。想一想：即使現世很不順，我們依然能夠為來世阻斷惡趣，這個人身會發揮極大的效用，所以它真的是個寶！ 照鏡子 的時候能想到人身寶嗎？能想到這個鏡子裡的人，我看他有時候生氣、有時候沮喪、有時候覺得驕傲等等，各種複雜的想法雲集起來的這個暇滿人身的隨順人身，可以具有阻斷惡趣的力量！想一想 會不會 欣喜若狂 呢？會不會在地上 跳起來 呢？你會不會 兩眼發光 呢？你會不會覺得人生 希望無窮 ？我居然 手中 攥有阻斷惡趣的力量，真的、假的？不管我此生多麼失敗，我還是擁有這種機會！我活著一天努力修行，比如說念一句三十五佛、念一句佛名，就可以淨化那麼多的惡業。這個心、這個人身到底具有怎樣 非凡的力量 ，可以 為我的來生創造無窮無盡的幸福 ，我們有探索清楚嗎？我們對此有好奇嗎？我們對此有熱忱嗎？我們對此有真誠嗎？我們對此有毅力嗎？ 想一想，這是 何等振奮人心的消息 ，就在經典裡佛陀會一再地提醒我們，善知識會一再地提醒我們： 我們手中握有這樣的良機 ，如果 用心成辦 的話， 完全 可以阻斷地獄道、餓鬼道、畜生道的苦 ，這個機會就在掌中！ 就在你、我的手中 ！就在每天流逝的這些憂悲苦惱、芝麻綠豆的煩惱，把我們自己攪得天翻地覆、烏煙瘴氣的這種當中喔！就埋藏著這樣的機會。   法人三宗旨   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常＋三惡趣苦】 本週廣論原文— 思惟死時除法而外餘皆無益 (P84LL2-P85L7) 如是思惟有暇義大而實難得。及雖難得，然極易壞，念其死亡。若不勤修後世以往畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行。若不爾者，雖得善趣，仍同未得。如《入行論》云：「畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。博朵瓦云：「除我光榮者，即是修習無常。由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴而往他世，除法而外皆無所為，不住現法始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」鐸巴亦云：「若能兼修積集資糧、淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。」於迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則云後者全未能至。 白話譯文 如上所述而應思維「暇滿義大難得」和「難得易失壞」的道理，以這種念死之法，努力求取後世及往後的恒久安樂。如果不去成辦來世以後的究竟安樂，僅就經營未死之間的安樂、消除今生的痛苦而言，畜生反而擁有比人類更強大的能力。所以必須有遠勝於牠們的行為，否則雖然得到善趣身，也像是沒有獲得，如《入行論》中說：「今生的安樂，不僅是人，連牲口等畜生要辦到也不稀罕、不困難，為了成辦這些微小的利益，被惡業的力量壓迫，或福德微薄的人們，摧毀、浪費了這個圓滿而難得的暇滿所依身。」生起念死之心雖然頗為艱難，但由於這是道的基礎，所以必須努力。博朵瓦大師說道：「消除我的光榮，就是修行無常，因為知道親眷與財物等今生的一切光榮終究都會消除，沒有同伴、獨自一人直接走向來世。知道之後，心想除了正法以外，什麼都不值得做，不貪戀今生的心才會生起。這點在心中還沒生起前，就是阻擋了一切法道。」鐸巴大師也曾說：雖然我們也許認為一百年也不能生起這種對無常的認知。但是，由於有為法不能恒常安住，所以若能積集資糧、淨治罪障、並且啟請本尊上師，精勤殷重思維，這樣即可以生起。曾有人請求迦瑪巴改變另一種所緣境，但他仍然開示相同的修法。有人問他下一步要修什麼時，他答道：「再沒有了！」   本週廣論原文—念死無常  (P85LL6-LL3) 如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取三根本九種因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。若經論中何處有說，親近知識暇滿無常諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。餘處亦當如是了知。   白話譯文 既然如此，如果內心有能力，就應當依照上述那般修習；如果沒有能力，則應針對三項根本，選取九種原因中能力所及的部分而修。應觀現世俗事猶如押赴刑場之前，戴在死囚身上的莊嚴飾物，在自心未能生起厭離之前，應當不斷修習。佛語及釋論中，不論何處提到依止善知識、暇滿，以及無常的法類，如果都能了知是各各階段的行持而進行修習，就能順利容易地獲得如來意旨，其他章節中也應當如此了知。   本週廣論原文—三惡趣苦  (P85LL2-P86L3) 第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者 。如是決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生。此復唯除二趣之外無餘生處，謂生善趣或是惡趣。於彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。如是我若生惡趣者，當為何等，故應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙云：「日日恆應念，極寒熱地獄，亦應念飢渴，憔悴諸餓鬼。應觀念極多，愚苦諸旁生，斷彼因行善。贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。」   白話譯文 第二、思惟後世將會如何，二趣的苦樂 。如前所說，我們在不久之後定會迅速地死亡，因此無暇安住在今生，而且死後並非化為烏有，仍然必須受生轉世。而除了善趣或惡趣二趣以外，沒有其他投生之處。由於我們被業力操控，自己並不能自主，無法選擇投生處，所以我們的受生方式是被自己的黑白業所牽引。既然如此，應當思惟惡趣的痛苦，要這樣想：「如果我投生到惡趣，將會如何？」龍樹怙主曾說：「不是僅僅一兩次，而是整日都應當憶念極寒地獄和極熱地獄，又應思念饑渴憔悴的餓鬼，還要觀察思念受愚癡之苦控制的旁生。要斷除這些惡趣之因，積集善趣之因。瞻部洲的難得人身，今已獲得，即應精勤斷除惡趣之因。」   本週廣論原文—三惡趣苦  (P86L3-LL5) 此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥。不樂眾苦故，而樂安樂，由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。由量自心而悲愍他。由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真皈依等，故是能攝眾多修要大嗢 ㄨㄚˋ 柁南。如是亦如《入行論》云：「無苦無出離，故心汝堅忍。」又云：「復次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」又云：「我由畏怖故，將自奉普賢。」此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受眾苦亦爾。   白話譯文 在這之中，修習輪迴總體的痛苦，尤其是惡趣痛苦，極端重要。若能如此思惟自己陷落苦海的道理，就會心生厭離，因而平息我慢與驕傲；見到痛苦是不善的結果，就會對惡行與墮罪極為警戒；不想要痛苦，因而希求快樂，又見到快樂是善的結果，就會樂於修善；若能推己及人，便會對他人心生悲憫；由於厭離輪迴，所以對解脫心生渴求；畏懼痛苦，因而引強猛的皈依等等，實是統合眾多修持關鍵的大總集。這些內容也如《入行論》中所說：「沒有憶念輪迴的痛苦，則無希求從中解脫的出離心。所以，內心哪！你應當堅強地忍受。」又提到：「在此之外，思惟痛苦的功德：由於内心厭離而消除我慢與驕傲；推己及人，而對輪迴的有情生起悲憫；警戒痛苦之因-罪惡，而喜愛快樂之因-善行。」又提到：「我由於極度畏懼苦難，為了從中被救出，所將自己奉獻給普賢。」這些痛苦的功德，《入行論》中雖然是就自己相續中已經出現的痛苦而宣說苦的功德，但是未來將要承受的痛苦也有同樣的功德。所以應當思惟惡趣之苦。 （註）嗢柁南：總略、總攝、標相、扼要、綱要。 【師父開示】 故應思惟諸惡趣苦     分享討論時間   【如俊法師開示】 明明沒有理由，為什麼一直做？

廣海明月第0532講〈 應珍重清淨觀察之理（二） 〉 毗缽舍那 第 0068講〈 複習：所破太過的觀點（二） 〉

每週一句 思惟「死無定期」之三因相：思贍部洲壽無定、思惟死緣極多活緣極少、思惟其身極弱死無定期—>決從現在而修正法 思惟「死時除法而外，餘皆無益」之三因相：思惟死時親友無益、思惟死時資材無益、思惟死時身無所益—>決斷死時惟法是依是怙   回家作業 宗大師告訴我們「思惟死無定期」是三個根本中最重的。師父如何引導我們思惟？（第5冊P251-P252）   聽聞前行 【 修就是一次次令心熟悉 】 （ 廣海明月 第531講 07:01–08:47） 那麼，所謂 「修」 的意思是什麼 ？就是 習慣、熟悉 。好比在房子裡，熟悉到什麼程度啊？師父說：「就像你在你家裡邊，知道什麼東西都放在哪兒一樣。」你伸手就可以摸到的，甚至睡著了都不用想就可以知道它在哪兒，非常熟，是很了解的。「 對於教典的內容 再再 作觀擇、 再再 熟悉， 一次一次地令心熟悉的方式就是修 。修行（སྒོམ་པ）和熟悉（གོམས་པ）是一樣的。」 注意這一小段啊！有沒有發現出現一個詞叫「熟悉」？令什麼熟悉呢？ 令心熟悉 ，讓我們心熟悉。熟悉什麼呢？ 熟悉教理 ，對吧？對教典的內容是不是不觀察呀？不是喔！ 要 再再 、 再再 地作觀察， 再再 、 再再 地熟悉 。這是不是一個 重複的過程 ？那是不是我們在修的時候就不能說：「啊！這個法我聽過了，所以我就沒有興趣。」沒有興趣，你聽過了，請問在心裡生起來所修的量了嗎？如果沒有的話，那就要熟悉它、熟悉它、熟悉它──令心熟悉的方式，就是修！ 是不是這種解釋很親切？你就要一遍、一遍地回到──你看我們，我們都是一遍、一遍，出去多遠都要回到家，對不對？你都要一遍、一遍地在固定的地方轉啊、轉啊，比如說依止法的軌理或者業果的軌理，就要一遍、一遍地回到那個地方去轉、轉， 直到非常、非常熟悉， 不加思索 就會成為自己的念頭 。   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文— 思惟死無定期 (P82L9-P83L3) 2. 思惟死緣極多，活緣少者 。謂於此命有多違害。謂諸有心及諸無心，若諸魔屬、人、非人等眾多違害，及旁生類損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病，及外大種違損之理，皆應詳思。復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。如是亦如《大涅槃經》云：「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」《寶鬘論》亦云：「安住死緣中，如燈處風內。」《親友書》亦云：「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」《四百論》亦云：「無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。」 白話譯文 思惟死無定期的第二種原因：2. 思惟死亡因緣極多，而存活的因緣稀少 。 對性命有損害的有情或無情甚多，如人及非人魔族的種種傷害，以及畜生類對於身軀性命造成的眾多損害。對於他們如何造成侵害的情形，以及內在種種疾病與外在的眾多大種產生損害的情形，也都應該詳細思惟。另外，自身必須由四大種組成，它們彼此也會相互損害，因此當諸大種界不平衡而有所消長時，就會引發疾病而奪去性命。這些道理在《大涅槃經》中也說：「所謂死亡之想，是應當思惟：『自己的生命就像一直被許多仇敵包圍，每一剎那都被削弱，沒有任何辦法增長。』」《寶鬘論》中也提到：「性命處在死主的因緣裡，宛如狂風中的燭火。」《親友書》中也說：「壽命面臨眾多損害，比被風激起的水泡還更無常。既然如此，在一呼一吸當中，能從睡夢中從容地醒來，實在太稀奇！」《四百論》中也說道：「當四大沒有能力互相侵害，並生起肉體的安樂時，便稱為調和。但是，把這種互相矛盾衝突的聚合稱為『安樂』實在毫無道理。」   本週廣論原文—思惟死無定期  (P83L3-LL4) 現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力，諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益，資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。又諸活緣，亦無不能為死緣者。為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食，太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣。故實不見有諸活緣，非死緣者。復次存活即是趣向於死沒故。活緣雖多，然無可憑。《寶鬘論》云：「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」   白話譯文 現今是五濁橫流的時代，因此修集能感得長壽久住、力量強大的妙善之業的人極其稀少；飲食等藥物也都效力微弱，所以治癒疾病的能力只有小許；我們食用的食物若易消化，便能夠令身中的大種增強，假如力量減弱，便難以消化食物，即使能消化也沒有多大利益。此外，由於我們所積集的福德資糧甚少，但惡行卻非常有力，所以唸誦等力量也都趨於微弱，要延年益壽等極端困難。而許多存活因緣，又無一不能成為死亡因緣，為了免於死亡而尋覓飲食、住宅、友伴等，這些卻也會因為受用了太多、太少或不適當的飲食等，房屋倒塌、被親友欺騙等情況，從而成為死亡的因緣，因此實在看不到有不會成為死亡因緣的存活因緣，也不可憑信。《寶鬘論》中說：「死亡因緣眾多，存活的因緣只有些許，即使那些存活因緣，大多數也是會轉變為死亡因緣，所以 應當恆常修行正法 。」 （註1） 五濁：1.劫濁、2.見濁、3.煩惱濁、4.眾生濁、5.命濁。于住劫人壽二萬歲時，即是五濁混世的開始，初時五濁輕微，其後隨時代變化，五濁漸增，到了現今末法之世，五濁愈益熾烈，這個過程又稱為「五濁增時」。 （註2） 外大種：外在的地大、水大、火大、風大，由於地、水、火、風是其他色法的所依，週遍寬廣，發揮種種極大作用，故名大種。   本週廣論原文—思惟死無定期  (P81LL3-LL1) 3. 思惟其身極微弱，故死無定期者 。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命。故由一切死緣違害，是極易事。《親友書》云：「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓， 決從現在而修正法 。如《迦尼迦書》云：「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法，此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：「國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。   白話譯文 思惟死無定期的第三種原因：3. 思惟身軀極度脆弱，所以無法斷定何時死亡 ：身體就像水泡一般極度脆弱，因此無需重大的損害，即使肇因於被刺扎傷的損害，也能夠致命，因此要被所有死亡因緣摧毀，是極容易的事。《親友書》中說：「在整個劫毀滅時，在七輪太陽的光焰熾烈的焚燒，即使是大地、須彌山以及大海，都會被燒得連灰燼都不剩，何況是極度脆弱的人呢？」如此思惟後，便會知道無法確定死主會在什麼時候摧毀我們的身體和性命，所以便會 下定決心立即修持正法 ，不再認為自己仍有時間。我們應至心多次立下這種誓願。如同《致迦尼迦書》中說：「死主不是任何人的親友，他會突然降臨，所以應速速修持正法，切莫等待，以為可以留待明天才做。『今天先做這些事情，留待明天才修』這種說法對人是有害的，說不定我們未到明天便已死去。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜也曾道：「國王，這具借來的身體，現時仍然健康，沒有病患衰退，所以應善用它的優點，必須要從這個身體中求取心要，以做到不再懼怕疾病、死亡與衰敗：一旦遭到疾病、年老與衰敗等所壓制，縱然心想『必須求取心要』，但已無法修行，那時什麼都不能做了。」三項根本當中，又以思惟無法斷定何時死亡來轉變內心為最重要，所以應當努力。   本週廣論原文—思惟死時除法而外餘皆無益  (P84L4-LL3) 第三思惟死時除法而外，餘皆無益之三者 。 (1) 如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。 (2) 盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往。 (3) 俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。是故現法一切圓滿，皆棄捨我。我亦決定棄捨彼等而赴他世。復應思惟，今日或死。又應思惟， 爾時唯法是依是怙 ，是示究竟所有道理。《迦尼迦書》云：「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相係，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」吉祥勝逝友亦云：「天王任何富，死赴他世時，如敵刦於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事。」   白話譯文 第三根本，思惟死亡的時候除了正法，其他都沒有幫助的三項原因：(1) 親友無助益 —看到必須如此地前往來世，那時親友再怎麼哀傷憐惜地環繞在周圍，卻連一個人也帶不走；(2) 財物無助益 —縱使擁有再多心愛的寶藏，卻連灰塵大的寶物都拿不走；(3) 自身無助益 —就連這具與生俱來的骨肉之軀也要捨棄，何況其他。因此應該思惟：「今生的一切圓滿也都會捨棄我，我也終將拋棄這些而前往來世，這一刻一定會到來，事實主，這種事情極有可能在今天發生！」。並且應思惟 死時只有正法修持能給予我們救怙庇蔭 。《致迦尼迦書》說：「當能感生今生異熟果的宿業罄盡時，我們便會跟新的業相依隨，你與它一起被死主牽引、帶領而走向來世時，除了自己積累的善與惡業以外，所有送別者都將離開，任何一個都必然不會隨你而去。所以從現在起，應當善加修行。」吉祥勝逝友也曾喚道：「天王！無論您再如何富裕，死去而前往來世時，就如同在荒野中被敵方擊潰，只剩你獨自一人，沒有王子、沒有嬪妃、沒有衣衫、沒有親友、沒有有宮殿。你原先雖然擁有無量的威力、軍隊等，但是到了那時，你的眼睛看不到他們、耳朵也聽不見。連一個忠誠追隨你的人都沒有。總之，在那時，連國王你的名號都沒有辦法随著你，何況其他?」     分享討論時間   【如俊法師開示】 讓心續進入虔誠皈依的捷徑

廣海明月第0532講〈 應珍重清淨觀察之理（二） 〉

每週一句 若日日中，能起是念：今日必死，下至能念多分是死，則能修作所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。   回家作業 師父在開示「故日日中，定須發起必死之心。 」時，說早晨起來第一件事就想：「啊！今天真大幸啊，居然昨天脫了這鞋子，今天又穿上了！」 ？師父真正要策勵我們的是什麼？（第5冊P230-P231）   聽聞前行 【 認真 聽聞就是關心自己未來的幸福 】 （ 廣海明月 第180講 00:06–03:14） 比如說有兩條路， 一條路是慢慢走的 ，不要著急； 一條路就是要精進 ，不可以懈怠、不可以遲緩。那說：啊！一邊走著、一邊坐著、一邊喝茶，然後看風景，有的人就願意走這樣的路。但是如果跟你說這個慢慢走的路裡邊有很多猛獸、強盜，還有可能會掉進深淵，那是一條慢路嗎？ No！那是一條危險的路，非常非常危險的路 ！所以 慢慢成熟和危險好像畫等號了 ，有注意到嗎？慢慢成熟，我們的生命就 要經歷更深刻的痛苦 ，更 難以面對 的那些情景和感受、 難以堪忍 的痛苦就等在未來。浮浮泛泛地聽聞，就遮除不了惡道的痛苦，因為在一開始我們就沒有認真了，我們怎麼能夠 在滅苦的因上全力以赴 呢？ 有沒有注意到師父把我們 聽聞佛法 的一個 狀態 ， 跟離苦得樂直接連結起來 ？為什麼要去聽聞佛法？就是為了離苦得樂呀！如果對離苦得樂這件事本身一點都不在意，怎麼能離苦？怎麼能得樂呢？ 這個推理是非常通透 的呀！大家覺得是不是這樣？平常就覺得我浮浮泛泛地聽聞也不會被罰款呀，也不會被老師叫起來罰站，因為不是小學生啦！小學上學的時候不好好學習，家長開會回來可能還要被罰站，可能應得的一些利益都得不到了，好像有懲罰。那現在浮浮泛泛地聽聞，沒人管、沒人懲罰自己，好像也沒有一個什麼管束自己的。但是 修行最重要的就是 自律 呀！為什麼我們要自律， 因為要主動地去離開痛苦、得到快樂 。如果自己是一個浮浮泛泛的狀態， 不要任由它發展下去 ，記住──我也說了記住── 要起對治 啊！要起 對治 ， 把這種浮浮泛泛的狀態對治下去 ！因為照理這樣推下去，浮浮泛泛地聽聞、不認真地聽聞，我們豈能認真地消滅痛苦？豈能認真地得到快樂呢？ 我們好像對自己未來的幸福一點都不關心啊 ！對自己未來要受的那些危險，沒有一種猛烈地想把它遮除、把它滅掉、不要發生那樣的 決斷 。好像就任由自己的心這樣向前，像河一樣流去，不管它流在哪裡，反正此處、此時我沒感覺到極端的痛苦就行！這是一種沒有對因果進行觀察，沒有觀察自己生命的現行──其實盡頭還是有個老死的， 老死之後到底會在三惡趣還是再得到暇滿人身修行 ？這個問題完全是我們 這一生要 決斷 的、要 做主 的 ！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文— 思決定死 (P80LL3-P81L3) 如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。 如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法 。如《本生論》所說而思，「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」《迦尼迦書》中亦云，「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」 白話譯文 由於這三種原因，所以 決斷必須修法 。既然如此，今生的一切美滿，在臨死時都只能成為回憶，就像睡醒後回憶一場夢中享受的歡樂一般。應當思惟：「如果死亡仇敵無可避免一定會來，為何還要耽戀今生的欺誑？」多次地立誓，決斷必須修行正法。《本生論》中記載：「唉呀！煩惱的世間人！我無法欣喜，因為這樣的盛況都是不堅固的，即使這場睡蓮盛會，在散去後，也都只會成為回憶。眾生處在這樣的實況中，大家竟然不敢到害怕，實在太稀奇了！所有道路，都被死主親自封閉，大家竟然毫無疑慮，非常歡樂而悠然地享受，實在不合理。下有著眾多老病死亡損害之敵，力量強大而無法擊退，一定會走向來世若惱的處境。既然如此，內心明白思考的人們，誰會思戀這些？」《致迦尼迦王書》中也提到：「沒有悲憫之心的死主，沒有目的地殺害有能力的士夫。既然殺戮正在到來，智者誰會閒散自處？死主極為勇猛、不懷寬恕，放出兇狠之箭，絕不失手，因此在箭還沒射出以前，都應該致力於自己的利益。」應該要如此思惟。 （註1） 姑姆達：梵語Kumuda音譯，義為睡蓮，又名郡陀花。 （註2） 念境：回憶的內容。   本週廣論原文—思惟死無定期  (P81L4-L9) 第二思惟死無定期者 ，謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事，於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，則此尤其是所必須。譬如，自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。   白話譯文 第二個根本是「思惟無法斷定何時死亡」。從今天起百年之內，死亡必定會來臨，而在這之間，無法斷定是在哪一天到來。因此，就像今日雖然無法斷定會不會死，但是內心應當執取會死那一方面，生起「今日會死」的心，因為如果心想「今天不會死」或「多半不會死」，內心執取不死那一方面，就會準備安住於今生，而不會籌劃來世。一旦中途被死主擒獲，勢必滿懷憂苦地死去。如果每天都為死亡作準備，就能成辦眾多來世的利益，所以即使沒有死去，這麼做也非常好；如果死去了，就尤其需要這麼做。譬如斷定從某時到某時之間，某個能殘酷地傷害自己的大敵必定會到來，卻無法肯定哪一天來臨，勢必每天都要小心提防。 （註） 多分不死：大概不會死。多分，大概，可能之意。   本週廣論原文—思惟死無定期  (P81LL3-LL1) 若日日中，能起是念：今日必死，下至能念多分是死，則能修作所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。譬如，若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，故日日中定須發起必死之心。   白話譯文 如果日日都想著「今天會死」，或者至少心想「今天多半會死」，就會去經營所要前往的後世的利益，而不會準備安住於今生。如果沒有生起這樣的想法，看到將安住於今生，便會為此作準備，不會經營後世的利益。就像如果心想要長期定居一處，就會為住在那裡作準備；如果想著：「不在此居住，要去其他地方。」則會籌劃前往該處一樣。所以，每一天都必須生起認為會死的心。   本週廣論原文—思惟死無定期  (P82L1-L8) 此中分三。 思贍部洲壽無定者 ，總之俱盧壽量決定，諸餘處者各各於自能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。瞻部洲壽極無定準，劫初壽數經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。如是亦如《俱舍論》云：「此中壽無定，末十初無量。」《集法句》云：「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。又云：「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。」應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟，應令發生必死之心。   白話譯文 第二個根本：思惟死無定期 的第一個因相是 1.思惟南贍部洲的壽命沒有定限 。一般而言，北俱盧洲的壽命是固定的，其他洲雖然無法確保能活到各自的壽限，但是大多數都能固定；而南贍部洲的壽命則最不固定，因為最初壽命也曾長達無量歲，之後卻有必須以年滿十歲為壽命上限的時候；現今也能看到，老、幼、中年哪個階段會死，都無法斷定。這樣的情形也如《俱舍論》中所說：「在南贍部洲之中就沒有固定，最後只有十歲，最初則長達無量歲。」《集法句》中說：「上午看到的很多人，有些下午就看不到了；下午看到的很多人，有些明天早上就看不到了。」又說道：「如果眾多男女，連年輕力壯的人都過世了，那麼如何能說：『因為此人年紀尚輕，所以還不會死，』就有把握一定能存活？有一些補特伽羅在母胎中就已身亡，同樣地，有些在剛出生之地就過世，又有些才剛會爬行就過世，同樣地，有些才剛會行走，有些是年老，有些是稚齡，有些人是正當盛年，依次離世。就如同樹木的果實，成熟而墜落。」應當作意看過或聽過的。上師或友伴等還沒活到壽限，忽然由於內在與外在的死亡因緣，尚未完成心願便過世的情況，應當一再地思惟：「我也一定會是這樣的情形。」盡力生起會死之心。     分享討論時間   【師父開示】 只要肯如法去做，沒有做不到的！ 【如俊法師開示】 念死無常讓我感到焦慮，怎麼辦？

廣海明月第0531講〈 應珍重清淨觀察之理（一） 〉 毗缽舍那 第 0067講〈 複習：須明所破的原因、所破太過的觀點（一） 〉

每週一句 思決定死分三因相決斷：1. 思惟死主決定當來，此復無緣能令却退者。 2. 思惟壽無可添，無間有減者。3. 思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。決斷： 如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。   回家作業 師父在開示「說思已未生」時，如何提策我們思不起來的問題所在？（第5冊P202-P205）   聽聞前行 【 把 自己的生命放在無限生命的長河中去看待 】 （ 廣海明月 第56講 00:00–02:15） 又到了一起學習《廣論》的時間！很隨喜大家能夠 在自己的生命中，撥出一段時間來聽法 。 其實聽聞佛法對我們的生命 影響力是很深遠 的，因為它會對我們現在正在做的事情，或者 想要做的事情 有一個 覺照 ，就是 我現在做的事情，是我的生命一定需要做的嗎 ？那麼它的排序是怎樣的？是最重要的事情嗎？因為我們都知道實際上人的一生有很多事情要做，但是 通常都做不完 ，所以一定要把 最需要完成的事情 排在第一位。那麼如何才能把正確的、一定要完成的事情最先去完成呢？就是我們 對自己的生命要做一個規劃 ，這樣，當我們回首往事的時候，我們就不會說：「啊！那件事可能我不該做，我把它先做了。」甚至說：「有一些事就是錯的，我不該做！就是因為當時 沒有深思熟慮 ，或者沒有 把自己的生命放在一個無限生命的長河中去看待 ，太顧眼前利益了，結果就失去了長遠的利益。」 所以 每天抽出時間來這樣聽法 的話，我們就會 再再地用自己人生的宗旨或者終極目標 ，來 校對一下眼前的所做、所想、所行、所說 。校對下來，一旦是偏離了宗旨，或者偏離了我們對自身，乃至所有有情終極離苦得樂的目標、偏離了這個方向的話，我們就會 隨時地調整 。隨時調整自己的 心 ，實際上是一件 很愉快的事情 。雖然開始略覺艱辛或者很艱辛，但是堅持下去的話，我們畢竟 會後悔的事情越來越少，高興的事情會越來越多 。佛法，讓我們 覺照內心 ，數數地 啟發我們的智慧 ，讓我們的生命能夠 在一條安穩的路上去前行 。   皈敬頌   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文— 發起希求後世之心 (P78LL5-P79L3) 2， 思惟壽無可添，無間有減者 。如入胎經云，「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷。此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。入行論云，「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」此復應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應由多門而勤修習。 白話譯文 第二種原因， 2， 思惟壽命無法增添，而減少的因緣不間斷地的存在 ：如同《入胎經》中所說：「如果現今能為了自身的安樂，而善加小心謹慎的做種種的守護，最長能活到百歲，或稍微再久一些。」最長的極限止於此；縱使能活到那歲數，然而這之間的壽命也飛速的銷盡，月復一月便過了一年，日復一日便過了一月，晝夜更替便過了一天，晝夜亦同樣被上午、(中午)等時分耗盡。因此，壽命的總量其實很短少。其中又見到許多在先前已經耗盡，剩餘的歲數，連一剎那都無法增添，而減少的因緣卻日夜都不間斷地存在。《入行論》中說：「日夜不曾停留，這些壽命一直在削減，而且不能額外增添。像我這樣的人，怎麼可能不死？」關於這一點，也應當從多種譬喻的角度去思惟，例如織布時，雖然每次都只織入一根緯線，卻能快速的將布織完送出；牽著要被宰殺的羊隻前往屠宰時，每移動一步，就越靠近死亡。又如同湍急的江河激流奔騰，或者像瀑布從陡峭的山崖傾瀉而下一般，壽命如此飛速消逝。如同牲畜毫無自由地被手持棍棒的牧童趕回住處一般，眾生毫無自由地被衰老和疾病帶到死主面前。這些道理，應當從多種角度去修持。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P79L3-L8) 如集法句云，「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」如傳說大覺窩行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。大遊戲經亦以多喻宣說，「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」   白話譯文 如同《無常集》中提到，「譬如織物時，緯線穿織在筆直的經線中，直到緯線織到盡頭；人們的壽命也與此相同。如同註定要被宰殺的有情，被帶往屠夫跟前時，每跨出一步，就更靠近屠夫；人們的壽命也與此相同，在剎那剎那的流逝中，更加靠近死亡。也如同洶湧的瀑布，不可能洄流而上；與此相同，人的壽命不斷消逝，不能重來。艱難而且短促，其中仍有痛苦纏身，唯有快速地壞滅。就像要用棍棒在水流上面描畫圖案一般。又好比牧人持棍驅趕牲畜返回住處一般，與此譬喻相同，衰老與疾病，也驅趕人們不由自主地趨向死主跟前。」傳說大依怙阿底峽尊者也曾走到河邊，說道：「河水淅瀝瀝地向下流淌，這對修持死無常，是很容易在心中顯現的。」說完便進行修持。《廣大遊戲經》也由多種譬喻的角度說：「地下、地上、天上三有皆是無常，就如同秋季的浮雲，忽然而來，瞬間即逝；眾生的生死好比觀看戲劇，眾生的壽命逝去，就像天空中的閃電，才生即滅；又像峭壁上傾瀉的瀑布，急速地流走。」 （註1） 舒經：舒，伸展也。織布伊始，必「伸展經線」，理其端緒。 （註2） 大覺窩：阿底峽尊者。 （註3） 淅淅：此處形容河水長流，暢通無阻。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P79L8-P80L3) 又如說云，「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。如迦摩巴云，「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。此亦如四百頌釋引經說云，「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」破四倒論亦云，「如從險峰墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。   白話譯文 如同有人說過：對於稍微向內省思而確切理解的人而言，外在的一切事物，無不是在顯示無常。所以應該結合眾多事物去思惟。如果再再思惟，就能產生確切的認知：僅略思考一兩次就覺得無法生起，這樣並沒有益處。如同迦摩巴大師曾對自己的弟子說：「聲稱思惟了正法卻無法生起，你何時思惟過了？白天散漫放逸，晚上昏睡不醒，不要說謊了！」不但生命到最後會被死主毀滅而走向來世，即使在這之間，無論正在行走、漫步，還是眠臥，從來沒有一刻壽命不是在減少、消逝。從一入胎開始，就剎那都不停留地朝著來世行進。所以即使中間還存活時，也只是被老病的使者帶領著，為死亡而前行罷了。因此不應該為可以停留在存活的階段，不會走向後世而感到歡喜。就像從高聳的山巔跌落的過程中，在尚未墜地，還在半空中下墜的時刻，不應該感到歡喜一般。這在《四百論釋》中也引速經文道：「人類中的勇士！哪個人在母胎中結生相續的第一天的夜裡，才入住世間中人類的胎腹內。從緊接著的第二剎那起，便日復一日，無法延緩步代地走到死主跟前。」《破四倒論》也提到：「譬如有一個人從聳峻的山巔上跌落大地，身體即將碎壞，這時此人難道會在尚未墜地的半空中，正在隊落時感到快樂？相同地，從出生起為了死亡而一直急馳的有情，豈能在中途獲得安樂？」以上內涵顯示出必定會迅速死亡。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P80L4-L9) 3， 思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者 。謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。《入胎經》云，「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」《破四倒論》亦云，「此諸人壽極久僅百歲，此復初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦云，「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」   白話譯文 第三種原因， 3， 思惟必定會死亡，而且活著的時候也沒有空閒修法 ：縱使能活到上述的最長年限，也不應該為有閒暇，因為之前已經無義地空耗大量壽命，剩餘的也在睡眠中虛度一半，另外又會因為其他散亂因緣而空過許歲月。年華消逝，到了衰老的階段，體力心力都己衰頹，即便想要修法，也已無力修持，因此能夠修法的時光寥寥無幾。《入胎經》中說：「即使有人活到百歲，在這之間，一半被睡眠覆蓋，十年是幼兒期，二十年是老年，所剩的二十年中哀愁、悲嘆、痛苦，以及煩憂與恚惱，也會扣除許多時光；由於從自體產生的數百種各類疾病，也會扣除。」《破四倒論》也提到：「在這之中，人們的壽命最長也僅止於百年。其中因為最初十年是幼兒，最後二十則衰老而毫無意義。一百年之間由於睡眠、疾病等，以致內心想修法的願望被撤底摧毀，沒有修法方時間。處於安樂而得以修法的人道中的眾生，剩餘的壽命還能有多少？」伽喀巴大師也曾說：「六十年中，扣除進食著衣、睡眠與病痛，剩餘能趣向正法的時間，連五年都不到。」 （註1） 衰耄：衰老。耄，音「帽」，原指八十歲以上之老人，此處泛指年老時。 （註2） 念年；指二十年。「念」，「廿」(音ㄋㄧㄢˋ)之俗稱。     分享討論時間   【如俊法師開示】 當下一念，改變現在過去未來？

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