廣海明月第0143講 《 有無圓滿教授，決定成佛快慢 》 毗缽舍那 第 0058講《 是緣起一定是自性空 》

每週一句 《攝修大乘道方便論》云：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」   回家作業 師父說關起門來自修，容易錯路，有如在無明窟裡邊大作惡夢！理由是什麼？進入密咒學習時，「依知識」更為重要及超勝，為什麼？（手抄第5冊 P81L7-P83L5）   聽聞前行 【 依師學教，培養大乘胸襟 】 （ 廣海明月 第478講 07:08–09:10） 這個「 初始即入大乘 」是什麼意思？就是 大乘種姓直接進入大乘 。就兩種方式，有沒有發現？ 依次增上 和一開始他就 直接進入大乘 。說不管是誰，凡是現證菩薩的果位時， 一定要具足下下的功德 。就是一開始趣入的時候可能有不一樣，但是到最後現證菩薩的果位時，他一定要具足下下的功德。 然後這裡邊說： 菩薩的果位 是什麼呢？仁波切說是 菩提心 。已經獲得菩薩、大乘究竟所獲時，一定要具足下下的所有功德；為了獲此大乘種姓， 必須學習下下的一切 。這裡邊還討論了：什麼是大乘種姓啊？一發心就入大乘，對吧？有兩種。 學到這裡的時候，大家有沒有發現師父在《菩提道次第廣論》的講解中，幾乎每一講都能夠聽到師父勸我們： 一定要對無限的生命有個長遠的規劃 ， 就是一定要發菩提心 。其實也不知道師父這樣對我們講了多少次了，也不知道講了多少生，也不知道從哪一生開始講？總之這樣的 引領 和 一直勸發心、勸發心 ，可能很多人都覺得很熟悉了。 所以如果有一個這樣一直鼓勵我們、引導我們趣入大乘的善知識，在他的言教中、在他的行持中、在一切的時處，你都會看到好像就在催促我們： 一定要趣大乘啊！一定要發心啊！ 在很多修行的提策上，師父他也一直會強調說：一定要有一個大乘發心！像有的時候去到哪裡，請問仁波切最重要的是什麼？我認為我也不能講什麼，我去能幫忙到別人什麼呢？然後仁波切總是說：「 要懷著 強烈的利益他人的心 ，這個心是非常非常地珍貴的！ 」   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—道總】 本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P70LL1-P71L4) 次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毘缽舍那。如《道炬釋》說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。奢摩他者，是三摩地，或為心學。毗缽舍那，是為慧學。復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。 白話譯文 其後為了斷除執著我的二種繫縛，以下見確立無我空性的內涵，無誤地修持，而成就智慧的體性—毘缽舍那。如《道炬釋》中說：除了修持奢摩他、毘缽舍那之外，學習行心律儀的學處以下是戒學；奢摩他是定學或者心學；毘缽舍那則是慧學。另外，奢摩他以下是方便分、福德資糧、依循世俗諦之道，以及廣大道次第；生起三種殊勝智慧，是智慧分、智慧資糧、依循勝義諦，以及甚深道次第。應該對這些道次第、數量決定，以及智慧方便任缺一者都不能成就菩提，生起強大確切的認知。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P71L5-L7) 由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。如《入中論》云，「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」   白話譯文 佛子鵝王以這樣的方式，飛向佛地成功大海，是藉由雙展廣大方便分圓滿無缺的世俗諦翅，及善巧通達二重無我真實性的勝義諦翅，才能前往，不是片面執取道的一分，如折翅鳥般所能飛越的。如《入中論》所言：「鵝王展開寬廣而潔白的真實性與世俗的雙翅，飛翔在眾生鵝群的前方，乘著善法的風力，飛渡諸佛功德大海的最勝彼岸。」 （註） 三種殊勝慧：了知世俗慧、了知勝義慧、了知饒有情慧。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P71L8-L9) 如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。   白話譯文 如此以共通道淨化相續之後，一定要進入密咒，因為如果住入密乘，將能迅速圓滿二種資糧。如果能力僅止於此，或因自己的根器意樂羸弱低劣而不樂趣入，則只要將此道次第逐漸增廣。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P71L10-P72L2) 如若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀，應寧捨命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染著。又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三眛耶及諸律儀，是道本故。次於續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。   白話譯文 如果進入密乘，則依止善知識軌理要比先前更超勝，應當依循密咒乘所說而行，因為在總體一切乘，特別是密咒中，尤其強調此事。接著以根源純淨的續部灌頂成熟自心相續，在灌頂時所獲得的一切誓言，以及律儀，應當寧捨身命，如理守護。特別是如果造了根本墮罪，雖然可以重受，然而相續已經損壞，功德極難生起，所以應當努力不被任何根本墮罪所沾染。還要努力不要被各種支分的墮罪所沾染，若有違犯，即應以懺悔及防護來淨除，因為誓言與律儀是道的根基；堅固之後，進而善加修學下部密續無相瑜伽，或者上部圓滿次第任何一者。 （註1）下部有相瑜伽：指密續四部中的下三部–事部、行部、瑜伽部中，觀修時現出本尊的面容、身形、手印等形相的瑜伽。 （註2）上部生次瑜伽：「上部」指密續四部裡的無上瑜伽部。「生次瑜伽」即生起次第瑜伽的簡稱。 （註3）無相瑜伽：密續下三部觀修時所現本尊沒有具體形相，全然住於觀修空性的瑜伽。 （註4）滿次瑜伽：即圓滿次第瑜伽的簡稱。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P72L3-LL4) 《道炬論》說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導，大覺窩師，於餘論中亦嘗宣說。《攝修大乘道方便論》云，「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」又云，「如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。」又云，「皈依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。」又云，「方便慧心要，修止觀瑜伽。」《定資糧品》亦云，「先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習。瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。」   白話譯文 這樣建立道的正體是《道炬論》所說，而道次第也是如此引導，阿底峽尊者在其他論典中也這麼說。《攝修大乘道方便論》提到：「若想獲得具有不可思議之勝妙無上菩提，應該以勤勉修持為核心，因為獲得如此菩提，端賴修持的緣故。應專注的精勤修持，不令空過，因為得到這個身體，暇滿圓滿，非常難得，之後也極難再次獲得的緣故。」又說：「譬如罪犯，有從監牢逃脫的機會時，其他需求不會與之相等，而是會從那牢獄的處境中迅速逃脫。假如出見得以渡越這個輪迴大海的機會，則其他的需求都不能與之相提並論，應儘速逃出三有的舍宅。」又提到：「以大乘皈依、增上戒律，及發菩提願心為基礎，而受持菩薩的行心律儀。然後盡己心力所及，按部就班，如理修持六度等菩薩行。」又說：「修習方便、智慧的心要，亦即止、觀與止觀雙運。」《定資糧品》也提到：「最初先堅固由悲力所生的圓滿菩提心。不貪著三有的受用安樂，棄捨執著，圓滿信心等財寶，恭敬等同佛陀的上師，以這位上師所教的律儀，勇猛精進地修習。由於上師的恩德，圓滿獲得寶瓶秘密灌頂所表徵的四種灌頂，得到之後，淨化身語意，令此行者成為成就的法器。由三摩地支分所生的福智二資糧完全圓滿，將迅速獲得成就。如此即是安住密咒軌理。」 （註 1）有宅：指輪迴。 （註2）信等財：即是七聖財。是成就佛道的七種能助益成佛的條件，故稱為財。① 信 財，信受正法。② 戒 財，持戒律。③ 慚 財，自慚不造諸惡。④ 愧 財，對不善法心生羞愧。⑤ 聞 財，能聞正教。⑥施財， 捨 離一切無有染著。⑦定 慧 財，攝心不散，明觀諸法。 （註3）瓶密諸灌頂：四灌頂。寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。     分享討論時間   【真如老師開示】 跟隨善知識，養成鴻鵠之志

廣海明月第0097講 《 由聞思了知界線，避免增上慢心 》 毗缽舍那 第 0057講《 有空性才能安立一切法 》

每週一句 此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。   回家作業 師父說：「剛開始的時候，發了心，因為煩惱還在，不免會犯…」那麼，我如果犯了怎麼辦？（手抄第5冊 P72-P73）   聽聞前行 【 棄自自在，捨於尊重 】 （ 廣海明月 第94講 00:00–03:05, 06:07–07:52） 在跟師父學習的時候，曾經看過一個這樣的例子：某位法師一直要推展事業，有很多很多的計畫，很希望師父能夠批准他的計畫，但實際上師父是一個也沒有批准的。後來我就請問師父說：「為什麼他不能做那些事業？」師父就說：「哎呀！某人啊！非常容易好高騖遠，沒有注意到當下的緣起，而且一衝起來誰也攔不住，到時候他要吃很大的苦頭，他那個習性很難轉彎！一旦強轉，必定弄得人仰馬翻、頭破血流！」師父對他的指導，就是攔截他的計畫，給他踩煞車，外相上看起來就是這個也不讓做、那個也不讓做，只能老實看經典、學習。一直喜歡做很多事情的人，可能就會覺得憋悶。但是這個時候，如果能夠調整自己，隨順善知識的言教，用這段時間用心補足過去在學習教典上的缺失，那該是多麼令人高興的事情。而且 在自己最執著的事情上，也能夠修行觀父容顏、棄自自在、捨於尊重 ，很美好！ 但談到棄自自在，談何容易啊！ 自己的習性，會一直把自己拉到自己特別執著的那個地方 ，所以這個時候要再把自己努力拉回來。在拉拔的過程中，一不小心對善知識非理作意，會認為善知識不信任自己、不重視自己，甚至會懷疑善知識覺得自己沒用，這樣的心思一旦出現，又沒有及時調整，就會跌入觀察過失、非理作意等等這樣的深淵。一旦沒有注意努力修信──修改自己內心中不信的那些觀點和感受，在善知識調整自己習性的時候，那是很危險的！反之，要朝著善知識指導自己的方向認真地改變自己，努力在很多緣起點上修信念恩，踏實地追隨善知識，調伏自己。幾年之後，我們可以觀察自己和他人，順善知識教和不順善知識教的這兩類，結果一定是天上地下，實在是差距太大了！十年看下來、十五年看下來、十八年看下來、二十年看下來，會越來越覺得師父的洞悉力是那麼準確、那麼慈悲！不敢忽視啊！ 像這一段，師父提醒我們：不同習性的人有不同的特點，如何能夠擺脫自己的習性給自己帶來的困境？對我們來說，最重要的就是親近善知識，聽聞正法，依著善士的言教觀察內心。如果發現內心有不順善知識言教或教典所開示的次第之處，應該及時調整。在修行上真的不能以自我為中心、自己教自己怎麼修行、過分注重自我的感覺，甚至以感覺為主來修行，忘記了自己是個凡夫、很多感覺是顛倒的、很多感覺是宿業的再現。這種宿業，如果是順生死流轉的，甚至是趣向惡道的，那怎麼能夠隨順？而大乘善知識的言教，恰恰是讓我們出離生死、遠離惡趣的，所以才需要棄自自在，捨於尊重。 棄了什麼自在啊？棄捨了流浪三惡趣的自在。 祈請善知識引導我們脫離惡趣、脫離三有，在任何時處準確地捨惡取善，邁出當下踏實的、向上的一步。所以師父這一段的叮嚀、殷重的叮嚀，如果能放在心上，常常警誡自己，這一生乃至生生世世都會受用無窮啊！   皈敬頌   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—道總】 本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P69L7-P70L1) 若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。《入行論》云，「於諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。」故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理。及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因。菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣餘途。 白話譯文 所以若要生起想獲得增上生及決定勝這二種利益的心，必須先修習與中下士共通的意樂。如此生起希求獲得二種利益之心以後，若要進而修持具有此利益的菩提心，則必須生起此心的根本：大慈大悲。當思惟自己在輪迴中漂流，匱乏安樂、飽受痛苦的情況，如果不會寒毛直豎，則對其他有情漂流於輪迴時缺乏安樂、飽受痛苦，也無從生起不忍之心。《入行論》提到：「那些有情，在過去縱使為了自利，夢中都不曾生起這樣的心，又怎麼可能為了利他而生起？」因此，在下士的階段，思惟在惡趣遭受苦難逼迫的情形；在中士的階段，思惟善趣也是痛苦，沒有寂靜安樂的情形；接著以自身的感受，比擬親眷諸有情眾而作修持，成為生起慈悲之因，由此而生菩提心。所以修習與中下士共通之心，即是生起無偽菩提心的方法，並非要導向其他途徑。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P70L1-L6) 如是又於彼二時中，思惟皈依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及皈依等。故應了知此等即是發心方便。此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重。若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，而成此心發生障礙，或於此間失大利義，故於此事應殷重修。   白話譯文 如同上述，這兩個階段中，以皈依及思惟業果等角度多方努力淨罪集資，都隨其所宜成為七支行願及皈依等菩提心的前行、淨治心續的方便，所以應當曉得這些也都是發心的方便。此中將中下士的法類作為生起無上菩提心之支分的軌理，上師應善加開導，弟子也應對此生起確切的認知。每次修時，都憶念這些道理，將中下二士之心作為生起菩提心的支分而修，對此應極為珍惜。如果不這麼做，此前二道便與上士道成為別別無關，並且在未到達真正的上士道之前，都無法對菩提心獲得任何確切的認知，所以形成生起此菩提心的阻礙或障緣，或者導致在其間喪失了大利益。所以對於將諸多前面的法類，作為上士的前行而修持這點，應殷切而行。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P70L6-LL2) 如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，於相續中，隨力令生真菩提心。次為此心極堅固故，應以不共皈依為先而受願軌。由願儀軌正受持已，於諸學處應勵力學。次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。次應捨命莫令根本罪犯染著。餘中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，設若有犯，亦應由於如所宣說，出犯門中，善為淨治。次應總學六到彼岸，特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故，應善學習止體靜慮。《道炬論》說，為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺窩於餘處亦說為發毘缽舍那，故為生觀亦應修止。   白話譯文 如此修習中下士道，以及如上士章節中所說而善為修習之後，在心續中盡力生起無偽的菩提心。其次為了堅固此心，應先進行不共皈依，繼而受願心儀軌。透過儀軌受持願心之後，認真勤學發心的眾多學處。接著多修練想要效學六度四攝等菩薩行之心。若已從內心深處生起想要效學之心，一定要受持清淨的行心律儀。從此寧捨命也莫沾染根本墮罪，另外也應當努力不要沾染中下品纏及惡作罪；假設有所違犯，也應該依循所宣說的還淨墮罪法，完善的淨除。之後學習總體的六度，特別為了能令心能如己所欲安住於善所緣，應善加學習奢摩他的體性–靜慮。《道炬論》說，為了發起神通而生起奢摩他，這僅是舉例，阿底峽尊者在其他論著也曾說是為了生起毘缽舍那，所以主要是為了生起毘缽舍那，也應當修持奢摩他。 （註1）不共皈依：受菩提心所攝持的皈依。下士夫因佈畏三惡趣苦、中士夫佈畏輪迴苦而皈依，此二為共通皈依。 （註2）行心 ：兩種菩提心（願菩提心及行菩提心）之一。以六度行持直接攝持的發心。 （註3 ）中下纏：纏，以煩惱束縛內心，所以統稱煩惱為纏。在違犯菩薩戒時分成上中下品纏犯，根據犯戒的輕重而判定。中下纏指中下品纏犯。 （註4）出犯：墮罪的還出儀軌。     分享討論時間   【如俊法師開示】 知道要觀功念恩但就是做不到

廣海明月第0080講 《 修行不可一日無師 》 毗缽舍那 第 0056講《 說實事師問難中觀師的方式 》

每週一句 轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。   回家作業 發菩提心跟做公益善行，一樣嗎？一樣在那裡，不一樣又在哪裡？（手抄第5冊 P55L4-P58L7）   聽聞前行 【 依著道次第，拾級而上 】 （ 廣海明月 第071講 00:00–01:25, 05:43–07:01） 《華嚴》上面說得很清楚，就是我們在 因地當中 啊，是 本來沒有對這件事情認真地修行過 。為什麼不修行？因為你一開始的時候你 沒有這個好樂心 ，你也不往這個裡邊去深入，這個我們心目當中不相應，為了說明這個，所以我剛才說那個公案。反過來說，譬如說我們現在，假定說你出家了，久修上座，那我們就今天早上我們討論我們吃的問題，就很有趣！有的人是偏向於這方面，可是反過來另外有一種人，他就覺得：啊，這個東西都是妄分別，是越簡單是越好；有很多人啊，的的確確剛開始他不習慣，總希望多一點，那意見差得十萬八千里。所以說，如果說非常簡單的，一看見了很豐富的內容啊，他看了覺得頭痛，不曉得選哪一個好？好，隨便有一點算了！這個就是說，各人自己喜好習性所使，這樣。 這一小段，師父是 從學的角度 讓我們體會一下，自己為什麼會是這樣的機、那樣的機，喜歡這個、不喜歡那個。但是如果是 放在整個道次第上 的話，會發現對某一種法類，我們就很容易想；對某一些法類就覺得：欸！找不到感覺。這就是對某一些法類 過去生沒有好好地修行 ，所以正是要在那個法類上好好地用功。但是卻偏偏是 自己喜好的，就拼命鑽進去 ；對於那種 不足的，有的時候就避開了它 。 在一向連貫的道次第中，我們是一定要拾級而上、次第而上 ，不可能跳過自己的那個次第。 所以在 善知識 的指導下，能夠面對自己修行的難點、困境或者不解的地方。跟著善知識好好地聽、好好地探索，有了《菩提道次第》之後， 不管是什麼樣的機，都可以在《菩提道次第》中 找到自己的次第 。而且最初善知識們都說， 一定要從最初的道次第一起往上走 ，無論是中根的、利根的，還有屬於普通根的，都可以一起進步。所以像一條大河， 這條大河養育了你、我 。感恩師父！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—道總】 本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P67LL5-P68L3) 第二顯示由三士門如次引導之因相分二，一、顯示何為由三士道引導之義，二、如是次第引導之因相。 今初 如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。馬鳴阿闍黎所造，《修世俗菩提心論》云，「無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。」是故此中非導令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道。是將少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。 白話譯文 第二科、顯示由三士夫的角度依序引導的理由，分為：一、顯示由三士道的角度引導的涵義為何；二、以如此次第引導的理由。 雖然宣說三種士夫，但是上士道的次第中，也一無所缺的統攝其他二士道，因此這二種是大乘道的部分或是支份。馬嗚菩薩阿闍黎所著的《修世俗菩提心論》中說：「 (斷除殺生的) 不害 、 (斷除妄語的) 誠實 、 (斷除不予取的) 不偷盜 、 (斷除邪淫的) 梵行 、 捨棄一切執持 (亦即布施) ，這是感生圓滿善趣的行為。洞悉輪迴的痛苦，為了斷除而修持諦實道，並且斷除輪迴之因—惑與業二種罪過，這是成辦寂靜涅槃之因的行持。這些也全都是上士補特伽羅所以修持的內容，因為這一切都是最超勝的出離-上士道的支分，通達萬法性空，而出生悲懷眾生的江流，進而學習無涯的善巧的佛子行，這就是最勝出離—上士之行！」所以在此並非導向只以獲得三有安樂為目標的下士道，與為了自利，僅以解脫輪迴為目標的中士道，是將部分與此二者共通的道，當作導向上士道的前行，作為修上士道的支分。 （註） 梵行：梵者清淨之義，斷婬欲之法為梵行 (丁福保佛學字典)   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P68L4-L9) 是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云，「誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。」謂應念云，我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。 若爾理應先從上士引導，云何令修共下中耶。謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。   白話譯文 因此，生起了如前所說想要取心要之心時，則取心要的方法如《中觀心論》所說：「有智慧者誰會不將如同芭蕉和水中泡沫一般無堅實的身軀，成辦利他的順緣，因而修成宛如須彌山王的菩提藏？具足慈悲的高尚之士 (菩薩) ，每一剎那都不虛度，將這老死疾病之源的身軀，成為利益他人及出生安樂之根本。當有正法燈炬，應該依之，而將這斷除八無暇的有暇修法的所依身，透過上士之行，使此暇滿有所成果。」應想：「我的身軀如同芭蕉與泡沫，毫無堅實，這個疾病的巢穴、出生衰老等眾苦之源，應以上士之行持度過畫夜，使之有意義。」而趣入大乘。 若問：那麼理應最初就從上士引導，為何要修習與下中共通之道？答：修習與此二共通之道，本身即是生起上士道的前行。其中道理將在下文說明。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P68LL4-P69L2) 第二如是次第引導之因相分二，一、正明因相，二、所為義。 今初 轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。若於相續中生起此心，如《入行論》云，「若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發。然發此心須先修習發心勝利，令於勝利由於至心勇悍增廣。及須皈依七支願行。是能開示菩薩道次最勝教典，《集學處論》及《入行論》中所說。   白話譯文 第二、以如此次第引導的理由，分為二科：一 正說理由；二 目的。 進入大乘之門即是最勝菩提發心，這是因為當心續中生起此心，就如《入行論》所說：「若在心續中生起菩提心那一剎那，雖然在發心那一剎那前，還是繫縛於輪迴牢獄的苦難眾生，下一剎那就應以『諸善逝子』之名稱之。」便獲得了佛子或菩薩之名、其所依身進入大乘行者之列；何時退失此菩提心，便從乘行者的行列中退出。因此，想要進入大乘的人們，必須多方努力策發此心。要生起此菩提心，必須先修持發起此心的利益，發自內心對其利益增廣勇躍歡喜，以及要七支願行和皈依，這是說明菩薩道次第的最超勝論典—《集學論》及《入行論》中所說。 （註） 七支願行：禮敬支、供養支、懺悔支、隨喜支、請轉法輪支、請住世支、迴向支。(P42L4-P45L4)   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P69L3-L7) 如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利。初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。若於現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心。亦唯空言。觀自相續，極明易了。   白話譯文 如上所說的利益，可以歸納為二種：階段性及究竟的利益。階段性利益又有不墮入惡趣，以及投生善趣二種。因為如果生起此心，就能夠淨除往昔造集的眾多惡趣因，阻斷將來造惡的續流。往昔已積累的眾多善趣因，由於此心攝持而能增長廣大：因為以此心作為動機，使得那些新造作的也能無窮盡。究竟利益：即解脫與一切遍智，也能藉由此心而輕易成辦。若先前對於階段性與究竟的利益沒有無偽的欲求，縱使說：「這些利益都從發心而生，所以應當勤奮策發此心」，也只是空言而已。觀察自己的心續，這是極為清楚的。   分享討論時間 【真如老師開示】 為求省力，反而吃盡千辛萬苦 【真如老師開示】 沒有正知見眼，只能走辛苦路   善行點滴 【 不是都說「為善不欲人知」？那麼為什麼要分享善行或是寫善行？ 】 （ 廣海明月 第080講 07:56–09:07） 還有我特別強調做「善行點滴」，報告善行。有些人就提出觀點，說：「欸， 我要是把我的善行講出來的話，是不是就沒有積到陰德？ 」還有的人說：「 萬一我把善行講出來，我驕傲了怎麼辦？ 」祕密的善行是可以做的，但是你 把你的善行講出來，不是為了炫耀，而是為了 供養佛菩薩、供養大眾 ，如果是這樣的話，應該不是為了名利心。那麼傲慢是如何產生的？傲慢是覺得自己比他人強。如果我做了善行點滴就認為我比所有的人強，那確實是傲慢。如果我自己做了那個善行，又聽到班裡的很多人都有這麼多善行，生起了對周圍人的恭敬，這樣的話，這個團隊就會在一種感動和禮敬的過程中，講述自己的善行點滴。那 為什麼自己能做這樣的善行 ？ 源於善知識的教誨、源於佛陀的教誨，而且源於同行善友彼此的影響 。這樣的話，我做的善行歸功於誰？就歸功於善知識和同行善友，好像 自己是越來越小的 ，那麼怎麼可能會產生傲慢呢？

廣海明月第071講 《 不同習氣的弟子，師父皆視如愛子 》

廣海明月第070講 《 體會佛菩薩應機說法的一片慈心 》

每週一句 佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦為利有情。   回家作業 師父在「於道總建立發決定解」的開示中，特別提到「因、道、果」(境、行、果) ，是要帶著我們思惟什麼？（手抄第4冊 P283-P285） 師父在開示「一切皆是為利有情」時，舉了一家之主的喻，用意是什麼？（手抄第5冊 P4LL1-P6L10）   聽聞前行 【 先聽聞佛法全貌，走最近的路 】 （ 廣海明月 第448講 00:00 –02:39） 那佛陀、師父為什麼要求我們了解佛法的全貌？了解佛法的全貌會不會很浪費時間啊？我們急著修行呀！因為 要了解佛法的全貌就要聽聞 啊，比如說出離心的部分、菩提心的部分、空性的部分都要聽聞，還要 反覆地辨析、得到正知見 ，好像不能馬上修的樣子。有沒有這樣的概念？這樣會不會覺得好像我有點 等不及 ？我們都急著入道呀！急著修行啊！急著精進呀！這樣的聽聞好像會花費更多時間啊！ 那結論是什麼呢？ 如果不做這樣的聽聞，了解是支離破碎的 ， 然後吃了很多冤枉苦頭 。為什麼？因為都 按照自己的習慣、自己狹隘的見解 ， 走上了修行的遠路 。我們非常、非常急迫地修行，因為很著急地用功好像就速度很快。但是找不對路的話，那個 著急上路 的人，有的時候可能好幾天還沒到；而那個 不著急先把地圖研究清楚 的，找了一條最近的路，他可能很快就到了，當天就到了。 走路我們是能想清楚的，但是修行可以想清楚嗎？會認為 先了解佛法修學的整體、綱要和次第，這是最近的路 嗎？如果這不是最近的路，師父是主張要走近路，不要繞遠路，說第一步要走這個，為什麼跟我心中想像的差很遠呢？差很遠之後那我們怎麼辦呢？會說：「欸，這好像不是我想要的學佛的那個樣子！」這時候怎麼辦呢？ 接著就會出現：你 為什麼要了解整個的修學佛法的體系 ？因為你必須 要了解了整個 的，你 才知道哪裡是近路、哪裡是遠路 ，對不對？不了解全貌，你如何判斷呢？那一定要丈量，比如說丈量我此處的下腳處和終極目標，那就得問到 終極目標 ──我們求開悟、求了脫生死，是不是終極目標呢？因為我們沒有趣向於佛果、在修行的路上安立出要成佛的這件事、要走大乘的這件事，如果不了解整體的綱要，我們不會覺得菩提心在整個修學佛法的體系中，它佔著這麼樞要的位置。 整體佛法的了解、次第的了解 之後，讓我們能夠 有充分抉擇的眼界和時間 ，去 走一條自己將來不會後悔的路，不會走回頭路 。   皈敬頌   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—道總】 本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P66L1-L2) 第二如何取心要之理分二， 一 、 於道總建立發決定解， 二、 正於彼道取心要之理。初中分二， 一、 三士道中總攝一切至言之理， 二 、 顯示由三 士門如次引導之因相。 今初 白話譯文 第二、如何取心要的方法分二：一、對於總體道的體系升起確定的認知；二、正說在其中取心要的方法。對於總體道的體系升起確定的認知分二：1.三士道中統攝一切至言的道理；2.顯示由三士夫的角度依序引導的理由。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P66L3-L7) 佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生及畢竟決定勝。其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。《道炬論》云，「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」   白話譯文 佛陀最初發心、中間累積資糧、最終現證圓滿正覺，一切都只是為了利益有情，因此所宣說的一切法，也都只是為了成辦有情的利益，所要成就有情的利益就有二類：階段性的增上生，以及終極的決定勝。其中凡是以成辦階段性的增上生為主題，所宣說的一切法，都統攝於真正的下士，或是共通於下士的法類中；因為殊勝下士，是不以今生為重，而希求後世增上生的圓滿，並且趣入於修集增上生的諸多因緣的緣故。《道炬論》中提到：「若有士夫以種種的方便，只希求自身的眾多輪迴安樂，應當了知這種士夫是三種士夫中的下士。」   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P66L7-L10) 決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位。其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。《道炬論》云，「背棄諸有樂，遮惡業為性，若唯求自靜，說名中士夫。」   白話譯文 決定勝有二種：僅僅脫離輪迴的解脫，以及一切遍智的果位。其中凡是以聲聞及獨覺乘為主題，所宣說的一切法，都統攝於真正的中士，或者共通於中士的法類中：因為中士是對一切諸有心生獲得脫離三有的解脫為目標，而致力於解脫的方便–三學道。《道炬論》中提到：「背棄三有輪迴的安樂，以遮除罪惡的業為本性的士夫，只追求自己得到寂靜，這樣的人稱為中士。」   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P66L10-P67L3) 如覺窩所造《攝行炬論》云，「尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。《道炬論》云，「由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。」此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。   白話譯文 如覺窩阿底峽尊者所著《攝行炬論》中說：「由於上師佛陀曾說，藉由密乘及波羅蜜多乘，能夠成就菩提，所以在此將撰述其意涵。」成就一切種智，有密咒大乘與波羅蜜多大乘二種方便，這兩者都歸屬上士的法類：因為上士是為大悲心所主宰，為了窮盡有情的一切痛苦，以獲得佛果為目標，而學習六度與二次第等等。《道炬論》中提到：「若有透過通達自相續的痛苦，進而想徹底窮盡其他有情的一切苦難，這種人便是殊勝的士夫。」這種士夫修持菩提的方便，有波羅蜜多及密咒，二者都在下文說明。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P67L4-L8) 三士之名，《攝決擇》曰，「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀。亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀。亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，復說多種上中下士建立道理。如《道炬》所說，世親阿闍黎於《俱舍釋》中，亦說三士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世。此是第二，復須趣入增上生無謬方便。   白話譯文 三士夫的名稱在《攝決擇分》中提到:「有三種補特伽羅，第一種是修習斷除十惡業、行十善業，但缺乏出離心，稱為最下士夫；第二種是具足清淨受持聲聞相應的戒律儀者，稱為中等士夫；第三種是具足清淨受持菩薩律儀者，稱為超勝士夫。」其說與此內涵相同；另外又有宣說多種設立上中下士的準則，如同《道炬論》，世親阿闍黎也在《俱舍釋》中說明三士的定義。下土夫中雖然有汲汲於今生，以及致力於後世二種，然而在此是指次者(著重後世)，因此是專指趣入無錯謬的增上生方便者。 （註）正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀—— 消文：已正確受取不被視為戒律，但是卻和戒律相似的斷除十種不善戒律 說明：修十善斷十不善並不像戒律一般，必須具有出離心，所以它們不被視為戒律，然而，十善也像戒律一樣，具有止惡的功能。