廣海明月第013講 《 師父講「大師看病公案」的深刻用心 》

每週一句 其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根。   回家作業 暇滿三因，哪個因是生生世世貫穿，學習佛法的因？（手抄第4冊 P271-P272） 為什麼師父說，當你發現自己在門外轉，就是大進步？（手抄第4冊 P276LL5-P278LL3）   聽聞前行 【 迎請善知識進入自己的心 】 （ 廣海明月 第515講 10:55 – 12:41） 我記得有一年離開善知識要回家，然後覺得很傷心！後來仁波切就跟我說：「 我在你身邊，你也要聽聞《廣論》；我離開，也要聽聞《廣論》 。 如果我在你身邊你不聽，那就等同我離開了；如果我離開了之後你繼續聽宗大師的《廣論》，那就是等同我們在一起，從來沒有離開。 」宗大師也說：「如果後世的弟子思念我的時候，就可以學習兩本道次第。」其中就有《菩提道次第廣論》啊！我們就在學。所以這一部論是可以叫什麼？解決思念之苦的，你打開就可以！ 因為我也是這樣，我們都是一樣的。所以你去反覆地聽、反覆地聽，是可以解除自己的思念之苦的，因為 你就是在親近善知識 ；並不是只論隔著山、隔著海， 最重要的是有沒有隔著心──完全地跟善知識的宗相反 。你 一直緊緊地隨著善知識的宗，那就是親近啊 ！ 有沒有看到？「如示跑地，而應」，那個字，那個字有沒有滿滿地溢著幸福感──「 隨跑 」。隨誰跑？當然是 隨著自己的善知識跑 。那個就是跟隨， 是心的跟隨呀！意樂的跟隨！ 所以親近善知識 一開始一定是意樂上的依止 ，我們從這裡努力就對了。 所以大家要隨喜自己，這麼多年我們還是在一起學習《廣論》， 我們的心是沒有分開的 ！   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—暇滿】 本週廣論原文—如何攝取心要之理 (P64L8-LL1) 如是若於暇身，能發一具相取心要之欲樂，須思四法。其中 1. 須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。 2. 能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。此復 3. 必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。 4. 須於現在而修行者，謂何日死，無決定故。其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。總攝此二為應速修，作三亦可。是則念死亦與此係屬，然恐文繁至下當說。 白話譯文 生起一個合格的在暇身獲取心要的欲求，必須思惟四法。 必須修行 ：因為一切有情都只追求安樂而不願痛苦，而成辦安樂，消除痛苦，也唯有依賴正法。 能夠修行 ：因為具足了外緣善知識，與內緣暇滿。 必須在今生就修行 ：今生不修，則在多生之中極難再得暇滿。 必須從現在起就修持 ：因為無法確定何時死亡。 其中第三項 (必須今生就修行) ，能夠破除「後世才修行正法」的懈怠想法；第四項 (必須從現在起就修) 能夠「雖然應該在現世修行，但不一定要在今年、今月或今日修行，可以遲一點才修」的懈怠想法。所以也可以將這兩項合併為「速速修行」，而歸納為第三項。如此則念死也與此相關，但因篇幅甚廣，所以將在下文說明。   本週廣論原文—如何攝取心要之理  (P63L2-L5) 如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者則應攝為， 1. 如何是為暇滿體性， 2. 現竟門中利大道理， 3. 因果門中難得道理。隨所相宜從前說中，取而修習。其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須 淨戒而為根本 ， 施等助伴 ， 無垢淨願 為結合等眾多善根。現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少。如格喜鐸巴云，「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。   白話譯文 另外說明修持軌理，若能如上由各種角度思惟，則能大幅度轉變內心，所以應如前述思惟。如果達不到這個程度，則應歸納成：1.暇滿的體性為何、2.就現前、究竟目標而言都意義重大的道理，以及3.從因及果而言都很難得的道理這三點，隨其所宜地擷取前文所說而作修持。 就 「因」 而言，暇滿人身是難以獲得，應思維：即使只是得生善趣，也必須修習修習持戒等一分的純淨善法。要獲得完整的暇滿，必須有 清淨戒律作為基礎 ， 布施等作為助伴 ，以 無垢的發願 作為連結等眾多善根。以此推想，應當思惟：善趣的所依身果，無論是總體的，還是殊勝的，皆屬難得。 就 「果」 而言，暇滿人身難以獲得。應當修持：若把那些與我們不同的惡趣眾生比較一下，能轉生於善趣者固然絕無僅有，就是把那些與我們同類的善趣有情作個比較，殊勝的有暇之身也是非常罕見。如格西鐸巴曾說：「在此勤懇地下功夫，其他一切法都由此引生。」所以應當努力。 【師父開示】 南普陀版手抄第4冊 P268L8-P269L2 (32A19:54~20:58)

廣海明月第195講 《 策動聽聞動機，獲取暇身大利 》

廣海明月第006講 《 振興西藏佛法的宗喀巴大師 》

每週一句 從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。   回家作業 溫習《了凡四訓》與《俞淨意公遇竈神記》（手抄第4冊 P241） 佛陀在舍利弗尊者監工建孤獨園時，為何現出笑容？ （手抄第4冊 P249）   聽聞前行 【 設法讓承擔與學習「樂在其中」 】 （ 廣海明月 第64講 02:21 –04:41） 在「現化遊戲無量土」，師父著重解釋了 「遊戲」 。師父說：遊戲不是我們現在沒有什麼事情啊到處玩，這個是區別於世間的。這個「遊戲」，在藏文裡是 「戲舞」 的意思。師父就講了這個偈子，說： 「菩薩清涼月，遊於畢竟空。」 這裡邊就提到了 智慧 ，智慧像月亮一樣照在身上，給大家有清涼之感。聽到這裡的時候我們可以反思一下，首先「遊戲」，會不會想到小時候的遊戲？遊戲是孩子們最投入的，如果一個小孩哭了，給他一個好玩的東西，他馬上就會忘記，然後甚至臉上還掛著淚珠，就開始歡天喜地的遊戲了。這是那個遊戲。 談到遊戲，就一定要提到「 樂在其中 」，所以佛菩薩度眾生戲舞的時候，他也是一個「 從樂趣勝樂 」的美妙的旅程。菩薩在無邊的世界化現無窮無盡的身體，用種種方便利樂有情的時候， 他自心是樂在其中、是很歡喜的，甚至歡喜越來越增廣、越來越增廣 。 那麼對比我們來說，當我們承擔一個事業，有一個名頭掛在我們頭上，要涉及到很多問題──僧團、法人事業呀等等，涉及到方方面面的事情，那 能感覺到承擔這些事情的時候越來越快樂嗎 ？如果自己越來越熱惱的話，那肯定不是師父所歡喜的。所以在承擔每一件事情的時候，就要考慮： 是我自己在承擔嗎 ？還是 師父的願力、佛菩薩的願力、眾生的善根力，令這件事顯現 ，而 我只是在其中集聚資糧 ，給我這樣一個 美妙的機會 ，讓我能夠 練習我的發心、練習自己的持戒 ？所以 要感謝一切參與到這個福德和智慧偉大事業中所有的人 。   上次課程回顧 【如俊法師開示】〈 暇滿利大 〉   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—暇滿】 本週廣論原文—思惟難得 (P62LL1-P63L2) 第三思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說，「從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。」故從善趣惡趣二俱難得。 白話譯文 第三思惟暇滿極為難以獲得。這樣的閒暇，在《事教》中說，從惡趣死後又再次投生惡趣者，就如同大地的塵土，從惡趣死後投生善趣者，則像如來以手指尖沾取的塵埃；從人天二種善趣死後而趣向惡趣者，像大地的塵土；從這二種善趣死後又再度投生善趣者，如手指尖的塵埃，因此無論從善趣或惡趣而言，都難以獲得。   本週廣論原文—思惟難得  (P63L2-L5) 若作是念，彼由何故如是難得，如《四百頌》云，「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄。況內相續現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞豈能不經多劫住惡趣耶。   白話譯文 若想：「為什麼暇滿人身會如此難得？」其原因如《四百論》所說：「人們大多數都造作非殊妙的業-不善品，偏重於勤行不善，因此凡夫大多數在命終之後必然走入惡趣。」即使是善趣中的人類等，多數也都大量造作十不善等非勝妙的品類，這也導致走向惡趣。又如，我們若對菩薩生起一剎那瞋心，尚且要感得經劫處在無間地獄，何況自心相續中，仍有許多往昔多生造集的罪業還未感果，而且未以對治法破壞，豈能不歷經多劫久處惡趣？ （註） 無間地獄：又作阿鼻地獄。位於贍部洲地下二萬由旬處，墮入此地獄的有情，受苦無間。   本週廣論原文—思惟難得  (P63L5-L10) 如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。若未如是修則定往惡趣。既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。《入行論》云，「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。」   白話譯文 雖然如此，但如果能夠確定淨除往昔造集的惡趣因，並且謹防新造的機會，則善趣並不稀貴 （能防護自己不造新因，便肯定可以生於善趣） ，然而能夠這樣做的，卻極為稀有。如果不這樣做，就會往赴惡趣：到了惡趣，則不能修善，將持續的造惡，因而在許多劫中，就連善趣之名都聽不見，所以人身難以獲得。如《入菩薩行論》說：「以我這般所作所為，連人身都無法獲得。如果不能獲得人身，就只有罪惡，毫無善業。當有機緣能行善，而我卻不修善，一旦被惡趣的痛苦徹底蒙蔽，那時我還能做什麼？如果未奉行眾善，又造集眾多罪惡，縱然歷經百千萬劫，就連善趣之名都聽不到，宛如烏龜的頸部要碰巧能穿過漂流大海中的軛木孔洞一般困難。一剎那間所造的罪惡，尚且要經劫久處無間地獄，何況無始輪迴以來造集罪惡，怎麼能前往善趣。   本週廣論原文—思惟難得  (P63L10-P64L3) 若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如云，「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要。謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。如《親友書》云，「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木孔隙尤難，故大王應行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」《弟子書》中亦云，「得極難得人身已，應勤修證所思義。」   白話譯文 如果心想：「承受了惡趣的痛苦，就能消除往昔眾多惡業，繼而再度投生善趣，所以脫離惡趣並不困難。」但我們在惡趣受苦之際，也時時不斷造惡，因此雖從惡趣死去，仍然必須再轉生惡趣，所以難以脫離。如《入菩薩行論》言：「僅承受這些之後，並非這樣就能解脫，因為正在承受往昔所造宿業的苦果時，仍然又會生起其他罪業。」如此思惟難得之後，應心想：「若放任此身作惡，是極大的浪費，應該要善用此生光陰，修持正法。」而生起受取心要的欲求。《親友書》提到：「比起烏龜遇到漂流大海中的軛木之孔，脫離畜生而獲得人身更是困難。因此，大王！應該行持正法，令此生能取得豐盛成果。比起將珍寶綴飾的金器用來盛臭惡的吐穢物，投生為人卻造作惡業，更是至極愚癡。」《弟子書》也說：「獲得了極為難得的人身，應當勤奮，去成辦心中所思惟的目標。」   本週廣論原文—思惟難得  (P62L3-L9) 此又如大瑜伽師謂慬哦云，「應略休息。」答云，「實當如是，然此暇滿，實為難得。」又如博朵瓦云，「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，寧非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」乃至未得如是心時，應勤修學。   白話譯文 又如大瑜伽師 (種敦巴尊者) 對慬哦瓦說：「稍稍歇會兒。」慬哦瓦大師答道：「確實如此！然而這個暇滿身實在難得啊！」又博朵瓦大師曾說：「往昔坌 (ㄅㄣˋ) 宇有一座碉堡名為瑪卡堡，相當壯麗，被敵軍佔據後經久失修而損壞，有一位老人為這座碉堡深感痛惜。後來有一次聽說此碉堡被收復，他明明已無法行走，卻仍拄著一根矛，步履蹣跚地走去，並說：『如今獲得瑪卡堡，不會是夢吧！』同樣的，我們也要為獲得暇滿而歡喜，而且用這樣的心修持正法。」應該修持直到獲得這樣的心。   分享討論時間 【真如老師開示】 關注自心成長，歡喜自然出生

每週一句 《入行論》亦云，「得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。」 《入中論頌》中：「若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」 暇滿人身寶，難得而易失，得已應善修，莫令空無果。   回家作業 效學祖師大德自問:「憶念已得暇滿人身乎？」（廣論P61L1） 效學師長殷重晨起發願   聽聞前行 【 我們的內心正在上演什麼劇本 】 （ 廣海明月 第305講 01:59 –04:10） 所以 這個正念，對於我們造作這樣的業 ，它就 是一個根本條件 。 就像勇士的寶劍一樣 ，要練習 迅速提起來、迅速提起來 ！那麼 如何知道自己的正念不在 ？ 正知 要警覺著 。比如說遇到特別容易生煩惱的這個對境的時候，自己要有個 防範心 ，說：啊，一面對他我就容易生煩惱，要有個警戒心！當心慢慢在滑落，甚至很快地滑落，向深淵滑落的時候，自己必須要「 如樹應安住 」—— 把心收回來 ，從境上收回來， 看看自己的心在幹什麼 。所以比丘會常常垂簾，對吧？說「 視軛木許 」，那垂簾不是眼睛垂下來就沒事、在休息，是在觀察什麼？ 觀察自己的三業 ，是看自己在做什麼。 我們 對自心的了知 是不是變得 非常重要 ？現在通訊這麼發達，我們急著去了解世界發生了什麼，這兒發生什麼、那兒發生什麼，現在有距離和沒距離已經差不多了，馬上就會知道。我們會非常非常急於了解各地的事情，但是 對我們心裡邊正在發生的事情，我們了解嗎 ？如果不去觀察的話，是不了解的，不可能透過手機啊、電腦啊，或者電視等等這些高科技的工具去了解。我們必須要透過什麼？向內觀察。 用正知去觀察，用觀察力向內心看 ，用這種方式 了解我們的心正在上演一種什麼劇本——是暇滿人身的續篇，還是三惡趣 ？必須要知道它在往什麼地方導演，然後我們要 及時地修正 。如果是好的劇本，那就好好地演；如果是非常糟的、苦不堪言的那種劇本，就一定要把它改寫，絕對不能變成悲劇！   皈敬頌   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—暇滿】 本週廣論原文—思其義大 (P60LL3-LL1) 第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。《弟子書》云，「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險阬，願現世樂亦如是。」 白話譯文 第二思惟暇滿意義重大。如果不是為了成辦畢竟的安樂而修行清淨正法，只是辛勤於成辦死亡到來以前的安樂與消除痛苦，畜生也能辦到，因此縱然投生善趣，卻等同畜生。《弟子書》言：「如同小象貪戀生長在深阱洞邊的幾口青草，無所獲得卻落入深坑內，追求今生的安樂也與此相同。」   本週廣論原文—正明暇滿  (P61L1-L7) 總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身不為完具，須得如前所說之身。如《弟子書》云，「善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」《入胎經》亦云，「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫亦難獲得。諸天臨沒時，諸餘天云，願汝生於安樂趣中，其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身為願處故。又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得聖道者。如前所說，欲天亦多成無暇處，故於最初修道之身，人為第一。此復俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故讚三洲之身，其中尤以瞻部洲身，為所稱歎。   白話譯文 總體而言，要修行如此正法，特別是修行大乘道，並非任何所依身都能勝任，所以必須獲得上述的所依身。《弟子書》中提到：「善逝道 (佛道) 是能夠引導一切眾生究竟離苦得樂之道，一定要能發大菩提心的人道眾生才能修行，這個大乘道不是天龍、阿修羅、金翅鳥、持明、緊那羅、腹行動物等眾生能做得到的。」《入胎經》說：「雖然投生為人有如此無邊眾苦，卻是最勝妙的依處，歷經千萬劫也難以獲得。諸天在臨命終時，其他天眾會祝願說：『希望你能投生安樂趣。』所指的安樂趣就是人道。」天眾也以此所依身作為希願處。另外，雖然也有部份的欲界天人，由於往昔生為人時修道習氣深厚，因此能作為最初見諦之身；但在上界，則不可能獲得聖道。而大多數的欲界天眾，也如前述是無暇之處，所以最初修道之身，以人為最殊勝。另外，北俱盧洲人不堪為戒律的所依，所以推崇其他三洲的人身，其中尤其讚歎贍部洲的人身。 （註1） 非天：阿修羅 （註2） 妙翅：金翅鳥、大鵬鳥。以龍為食物的一種巨鳥。 （註3） 持明：此處指人以外的仙人、精靈等。 （註4） 似人：緊那羅，又名人非人。化為人形，與人相似，故名似人。另有一說是一種馬頭人身、歌聲悅耳的有情。還有一說，長得很像人類又非常好看的畜生名為似人。 （註5） 腹行：大蟒神   本週廣論原文—思其義大  (P61L7-P62L1) 是故應當作是思惟，我今獲得如是妙身，何故令其空無果利。我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而為重大。曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽，由此等門應數數修。如聖勇云，「得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」《入行論》亦云，「得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物。」   白話譯文 所以應當思惟：「獲得如此善妙的所依身，我為何使之全無成果？如果任其無義，還有什麼自欺、愚癡比這個更為嚴重？曾經多次奔馳在惡趣等眾多無暇處的險關，偶然一次得以逃脫，如果任其無義，又返回到那些處境，就像被咒術矇蔽一樣，喪失神志的人。」應從這些角度一再修持。就如聖勇菩薩說：「獲得什麼，便能播下渡越輪迴到彼岸的種子？無上妙菩提的最勝種力，造勝如意寶珠的功德流所依的人們，有誰會令此生所依身空度無果？」《入菩薩行論》也提到：「獲得了如此閒暇，若我不修善，沒有其他較此更為欺誑，也沒有比此更為愚蠢。假若我已明白此理，此後卻因愚昧而退縮，當大限來臨之時，將起極大憂惱。如果難忍的地獄烈火長久焚燒我的身軀，那麼熾燃猛烈的悔恨之火必然熱惱逼心。極為難得有利之地，何其幸運偶然獲得！如果我明明還有理智，之後竟仍被牽引入地獄，就像遭到咒術迷惑，我在此完全淪喪自心！就連被什麼蒙蔽，我竟然都不知曉，究竟我心有何物？」   本週廣論原文—思其義大  (P62L1-L3) 敦巴亦謂慬哦瓦云，「憶念已得暇滿人身乎。」慬哦亦於每次修時，必誦一遍《入中論》頌中，「若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」而為心要，應如是學。   白話譯文 善知識敦巴尊者也對慬哦瓦大師說：「憶念已獲得暇滿人身了嗎？」慬哦瓦大師也是在每一次修法前，都會先唸誦一遍《入中論》所說：「當還能夠自主自在地處於順遂因緣的階段，在此時若不能把持自己，之後墮落險崖，為他力所操控時，還能用什麼從中拯救出來呢？」然後才開始修法。我們也應該這麼做。 （註 ）而為心要：藏文直譯為「然後開始修行」   本週廣論原文—思其義大  (P62L3-L9) 如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然。謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。如是觀待若增上生，若決定勝，義大之身，若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑，應勤思惟。如聖勇云，「若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家，無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。」   白話譯文 也應當思惟：暇滿對究竟目標-成佛 (究竟決定勝) 而言意義重大，對於現前階段的利樂成辦 (現前增上生) 也是意義非常重大；因為以此所依身，能夠輕易成辦圓滿增上生的身軀、受用，以及眷屬之因——布施、持戒、忍辱等。應該思惟：如此觀待增上生及決定勝都意義重大的所依身，如果不日夜致力於增上生與決定勝二者之因，任其虛擲，就像是到了寶州卻空手而返，未來也將缺乏安樂，無法獲得閒暇身；如不能獲得閒暇身，痛苦將接連出生，還有什麼比這個更加欺誑？如同聖勇菩薩說：「如果有人往昔歷經無數劫累積福德，而今獲得富有眾善的人趣身，今生卻因為愚昧於取捨，絲毫沒有累積能夠利益後世的福德寶藏，那些人未來世將生於痛苦難忍之處，進入憂惱之室。比如商人來到寶洲，竟然空手返回自家。沒有十善業道，則將來也無法再次獲得人身，不能獲得人趣，又怎能享有安樂？只有全然痛苦，所以在走向來生之際，沒有比這個更加欺誑，也沒有比這個更大的愚癡。」   本週廣論原文—思其義大  (P62L9-LL2) 如是思後，當發極大取心要欲。如《入行論》云，「與此工價已，令今作我利，於此無恩利，不應與一切。」又云，「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」又如博朵瓦《喻法》中云，「蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」應如是思，發起攝取心要欲樂。   白話譯文 在如此思惟，最後也應當生起受取心要的強大欲求，如《入行論》所說：「既已支付它 (指人身) 薪酬，便要命令此身為自己做有益的事情，假如對我們沒有幫助，便不應該施予它任何東西。」又說：「憑藉人身船能夠渡越大苦流，這樣的船隻以後難以再得，愚者呀！切莫在這樣的時光中昏睡！」博朵瓦大師的《喻法珍寶聚》中也提到：「寶貴人身難得，比長年住在地底的蟲子探頭出來禮佛還難；比瘸子騎野馬還難。它的珍貴難得，就像後藏人吃魚，吃撐了卻硬是掐住脖子，捨不得吐出來；也像藏人小孩子捨不得吃糌粑，藏在背後卻被狗吃掉，而嚎啕大哭一樣，那種不捨、珍惜的心理。」應思維這些經文的意義，生起受取心要的欲求。   分享討論時間 【真如老師開示】 如何在隨喜時，避免得少為足？

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廣海明月第124講 《 將集資淨障納入生活 》

每週一句 如《攝功德寶》云，「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」   回家作業 《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。師父說「隨順」必須具足的條件是什麼？（手抄第4冊P205）   聽聞前行 【 刻意練習聽聞前行，直至成為習慣 】 （ 廣海明月 第95講 00:00 –02:55） 在上《廣論》之前，請大家還是要 觀察 一下自己的 相續 ， 調整 一下自己的 動機 ，要 把自己的續流調整到 準備聞法 的一個狀態 。那麼準備聞法的狀態和其他的狀態有什麼不同呢？最根本性的就是它的目的非常地明確──為了利益無窮無盡的有情，必須去希求佛果。在這樣的一個動機下，我們所做的聽聞，才會符順於我們所學習的大乘教典。 在平常忙忙碌碌、不停更換所緣的狀態下，有的時候我們可能會忽略我們的動機，在這些可能是很瑣碎的事務中消耗了生命的光陰，對自己三業的省察可能也沒有那麼嚴格。但是在聽聞的時候，因為我們的所緣都是法義，所以比較容易將所聞的法義來觀察自己的現行，率爾、率爾觀察三門，然後調伏，其實這樣是比較方便的。 在每一節課之前， 聽聞動機的策動 是很必要的一個習慣 ，非常希望大家能夠養成這樣的一個習慣。因為在我們還沒有學《廣論》之前，我們是沒有這樣一個習慣的，我們不知道在聽聞前的發心，乃至思惟聞法勝利做前行是這麼重要的。因為 如果前行沒有的話，其實會影響正行；正行如果被影響了，那所迴向的可能也有太多的染雜 。所以前行從來都是很重要的事情！前行做好了之後，正行可能就會很少失誤；再按照上師教我們的去迴向的話，聽聞這一座法所 累積的資糧 可能就是非常可觀的，或者是我們 生生世世受用不盡 的一個資糧。 所以 前行 是非常重要的 ！希望大家不要嫌麻煩，因為一旦這件事情 成為你的習慣 之後就不麻煩了，就像我們自動地呼吸、我們的眼睛會自動地看什麼一樣，是我們的一個習慣。所以聽聞之前我們會自動地去思惟聞法勝利，將我們內心的續流轉向感恩三寶、專注於法義，希求解脫乃至成就無上菩提，這是非常美好的對自心的一個訓練。但是要成為習慣的話， 一定要 刻意訓練 ，不刻意訓練會忘記的，甚至久了之後會忽略，認為聞法勝利沒有什麼重要。其實這樣的話會輕視法的，輕視法，會有很大的過失！   皈敬頌   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—暇滿】 本週廣論原文—正明暇滿 (P59L1) 今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。 白話譯文 在此應說明，如上所述如理依止善知識的弟子，上師應如何引導的次第。   本週廣論原文—正明暇滿  (P59L2-L3) 第二依已如何修心之次第分二： 一、 於有暇身勸取心要； 二、 如何攝取心要之理。初中分三： 一、 正明暇滿； 二、 思其義大； 三、 思惟難得。初中分二： 一、 閒暇； 二、 圓滿。今初   白話譯文 第二依止之後如何修心的次第，分為二科：一、為了在閒暇的所依身獲取心要而作勸發；二、如何取心要的軌理。第一科分三： ① 辨識暇滿。 ② 思維暇滿的意義重大。 ③ 思維暇滿難得。辨識暇滿分二：1.閒暇。2.圓滿。   本週廣論原文—正明暇滿  (P59L4-L6) 如《攝功德寶》云，「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇，八無暇者如親友書云，「 1. 執邪倒見， 2. 生傍生， 3. 餓鬼， 4. 地獄， 5. 無佛教，及 6. 生邊地懱戾車， 7. 性為騃啞， 8. 長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」   白話譯文 《攝功德寶》提到：「憑藉戒律能斷除眾多畜生有情的體性，以及八種無暇，常常獲得閒暇。」如上文所述，遠離八種無暇即是閒暇。 八種無暇 即是《親友書》中所言：「所謂的 1. 執持邪見， 2. 投生到畜生、 3. 餓鬼、 4. 地獄、 5. 沒有佛陀的教言，及 6. 投生為邊地未開化之人、 7. 愚癡且暗啞、 8. 長壽天，投生其中任一種狀態，即是八種無暇過失。遠離這些過失，獲得閒暇之後，應該為了遮阻受生輪迴，而策勵不懈。」 （註）蔑ㄇㄧㄝˋ戾車：生於邊地，不信佛法之人   本週廣論原文—正明暇滿  (P59L6-LL1) 此復若無四眾遊行，是謂一邊地。愚啞缺耳，斷支節等名二根不具。妄執無有前世後世、業果、三寶，是三邪見者。無佛出世名四無佛教。四中初二及最後者，不能了解應取應捨，第三不能信解正法。三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中，為欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，於第四靜慮廣果天中，處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所，現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》云，「此八處中，以無閒暇，修作善品，故名無暇。」   白話譯文 八種無暇之中，沒有四眾弟子遊行的區域，就是邊地。瘖啞、不完具肢節、缺耳朵等，是根不全。妄執沒有前後世、業果、三寶，是邪見者。投生於沒有佛陀降世之處，是沒有佛陀的教言。以上四者之中，前二者及最後一種，由於沒有能教導者，無法知曉取捨之處；第三種是不信解正法。生於三惡趣中，極難生起修法之心，縱然生起少許，也由於痛苦無間斷地逼迫而無法修行。長壽天，《親友書釋》中解釋為無想天人及無色界天人二者；而《八無暇論》則解釋為長期因享樂而散亂的欲界天人。無想天人，《對法論》說在第四靜慮廣果天的一隅，如同郊外寂靜之處；除了最初投生當下，以及臨命終時以外，心與心所的活動完全停止而度過許多大劫。無色界的聖者不應該是無暇，所以是指投生其間的異生凡夫，由於沒有修解脫道的緣分，所以為無暇。長期散亂的欲界天人也是如此。因此這些都稱為無暇。如同《親友書釋》所言：「在這八處，由於沒有閒暇行善，所以稱作無暇。」 （註 ）四眾：指佛陀的四種弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷   本週廣論原文—正明暇滿  (P60L1-L4) 第二圓滿。分二，五自圓滿者，如云，「 1 人， 2 生中， 3 根具， 4 業未倒， 5 信處。」言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毘奈耶，是世出世一切白法所生之處。毘奈耶者此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。   白話譯文 辨識暇滿的第二個部份是辨識什麼是「圓滿」。「圓滿」分成「自圓滿」跟「他圓滿」。五種自圓滿是：「 1 人趣、 2 投生中土、 3 諸根具全、 4 業邊際未倒、 5 信奉依處。」 「生於中土」 —是指投生在有四眾弟子活動的地區。 「諸根齊全」 —是指不是愚癡啞巴，而且肢節、眼睛、耳朵等完整無缺。 「信奉依處」 —是指信奉世間與出世間一切白法 (善法) 的根源：毘奈耶；毘奈耶在此泛指所有三藏聖教。 「業邊際未倒」 —是指未親自或唆使他人造「五無間罪」。 這五點屬於自身相續所含攝，並且是修持正法的順緣，所以稱為「 自圓滿 」。 （註1）五無間罪：又作五逆罪，即是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。 （註2）毗奈耶：義為調伏，為佛所說之戒律。此處泛指三藏，由於三藏都是佛陀為了調伏有情的心續而說，故稱為毘奈耶。   本週廣論原文—正明暇滿  (P60L5-L10) 五他圓滿者，如云，「 1 佛降， 2 說正法， 3 教住， 4 隨教轉， 5 有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等。此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。   白話譯文 五種他圓滿是：「 1 佛陀降世、 2 宣說正法、 3 教法住世、 4 法住隨轉、 5 有他人悲憫。」 「佛陀降世」 —是指菩薩歷經三大僧祇劫積聚資糧後，端坐菩提藏，成就圓滿正等正覺。 「宣說正法」 —是指佛陀或佛陀的聲聞弟子宣說正法。 「教法住世」 -指菩薩從成佛後宣說法開始，直到還未入涅槃之間，弟子能夠以現證的方式修持的勝義正法，還末壞滅。 「法住隨轉」 -是指透過證悟正法，了知眾生擁有現證正法的能力，從而從其所證而作宣說。 「有他人悲憫」 -是指有施主和及實行佈施法衣等物品的人。以上五種修持正法的順緣是屬於他人的心相續所有，因此名為「 他圓滿 」。《聲聞地品》所說的前四種 (佛在世時才有的) 他圓滿，現時雖已不能完全具備，但是，我們尚能具足與「宣說正法」，「教法住世」和「法住隨轉」隨順的條件。 (這四種都發生在佛出世期間，因此我們現今難以直接完具，然而可以用替代條件來算，所以仍算是齊備所有的他圓滿。) （註）隨順： 指雖非真實然而相類似者。   分享討論時間 【如俊法師開示】 有事、沒事都祈求一下，跟佛菩薩培養感情