每週一句 修念死者，三根本，一. 思決定死，二. 思惟死無定期，三. 思惟死時除法而外，餘皆無益。   回家作業 師父在開示「安住正法誰畏死」時，為我們講說了《因果輪迴實錄》的一段公案，用意是要我們思惟什麼？（第5冊P184-P186）   聽聞前行 【 念死—內心中產生行持的力量 】 （ 廣海明月 第197講 00:36–02:38） 那麼《廣論》上讓我們 念死 ，到底是為什麼？ 是要我們在內心中產生去行持正法的一股力量 ， 去對治苦 的一種力量，而不是想到死亡之後，自己心就跌在那種黑暗黑暗的孤獨憂傷中，然後感到絕望。不是這種東西。 所以念死法門，是 讓我們感覺到這個人身的 珍貴 和 易失 。那麼想到死之後接著要想什麼？ 要想業 。想業的話，你就得想到善業和惡業兩股，對不對？那麼想善業和惡業，想誰呢？一定要 想自己 ，想我們的心續當中有許多善業。有吧？我們很多人都覺得自己還滿善良的，對吧？那請問：善良的人心中有沒有許多的惡業呢？自己問自己喔！不要去問別人：「你有很多惡業嗎？」問自己：那我心中有沒有很多惡業呢？ 那麼在善惡業兩者的相較之下，請問：我自己可以分判出我心續裡的善業是多的，還是惡業是多的呢？因為我們沒辦法把往昔劫所造的業，像拿一個秤把它秤量一下，我們拿不出來， 都忘記了 ！沒辦法！但是 大善知識們都這樣告誡我們 ，說：「 善惡兩者的業力相較的話，惡業它的 數量 是遠超過善業的 ；不僅數量超過善業，而且它的 力量 也遠大於善業 。」所以我們的心續中雖然有善，但是不管從數量的角度，還是力量的角度，它都沒有辦法跟惡業相比較。   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文—發起希求後世之心 (P76LL3-P77L3) 第三當發何等念死心者。若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。若爾者何，謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，暫無能遮。為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因，決定勝因，即便沒亡而應恐怖。若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏。若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。 白話譯文 第三、應當生起什麼樣的念死之心 。一些從未修道的人，由於對親眷等堅固地貪著，導致害怕與他們分離而生起畏懼，此處並不是要生起這種心情。那麼我們要發起的心是什麼呢？就是要生起「凡是與業和煩惱相應之身，終必難免一死」的心；而恐懼自己在尚未成辦後世的利益–遮止惡趣之因，成辦增上生及決定勝之因以前，就要步向死亡。因為如果對此思惟恐懼，就有機會成辦這些後世的利益，因而在臨終時沒有畏懼，假若沒有成辦這些利益，不但總體而言無法超輪迴，尤其還要懼怕墮入惡趣，臨終時勢必為懊悔所苦。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P77L3-L7) 本生論云，「雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於後法起諸苦，臨終畏懼而蒙昧。若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死。」四百論中亦云，「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。」故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。   白話譯文 《本生論》中記載 (月王子告訴蘇達薩子) ：「再怎麼努力避免死亡，也無法久處不死，既然不可改變，那麼驚恐畏懼，又有什麼幫助？如果觀察世間有情的法性、真相，人們由於回憶起先前造下罪業，因而在死時心生懊悔，並悔恨自己沒有好好造作善業，擔憂來生要遭遇痛苦，臨終時恐懼而迷惘，我不記得曾犯下任何會令我心生懊悔的行為，又善為修持白淨善業。因此，既然安住於正法，誰還會害怕死亡呢？」《四百論》中也提到：「凡是確定懷著『我必然會死』，又怎麼會畏懼死主？因為他從一開始就憶念死亡而做好準備，臨終時自然就可以完全放下一切恐懼。」所以，如果一再思惟無常，想到身軀與財富都必定會迅速分離，就能遮除期望不與這一切分離的貪愛。因此，由於遠離它們而產生的憂惱所導致對死亡的恐懼，便不會生起。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P77L8-L9) 第四如何修念死者。謂應由於三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。此中有三，一思決定死，二思惟死無定期，三思惟死時除法而外，餘皆無益   白話譯文 第四如何修持念死。應該從三種根本，九種原因，以及三種決斷的角度去修持。其中分為三點：一、思惟必定會死，是第一項根本；二、思惟無法確定何時會死，是第二項根本；三、思惟死時除了正法以外，任何事情都沒有幫助，是第三項根本。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P77LL4-P78L1) 初中分三。 1， 思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者 。謂任受生何等之身，定皆有死，無常集云，「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中云，「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」前後時中諸有情類，終為死摧等無差別，即如彼云，「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」   白話譯文 第一項根本「思惟必定會死」的原因分成三種： 1， 思惟死主必定會來臨，而沒有因緣能夠退卻 。無論受生為哪一種身形，死亡都會來臨。《無常集》中有言：「縱使是佛陀，或是獨覺羅漢，以及諸佛的聲聞弟子，尚且必須拋下這副身軀，何況是我們這些平庸凡夫！」無論身處什麼地方，死亡都會降臨。《無常集》中說：「不受死亡侵損的居所，這種地方並不存在；空中沒有，海裡也沒有，縱然躲進群山之間，也沒有這樣的處所。」無論過去未來的任何時刻，有情終究都會沒有差別地被死亡摧毀。在《無常集》中也說：「所有已出生與將要出生的有情，都會捨卻此身而步向下一生。智者由於通達這一切都將毀壞，因此安住正法，遵守梵行的行持。」   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P78L1-L8) 於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如教授勝光大王經云，「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四，謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」迦摩巴云，「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」   白話譯文 縱然遁逃，也無法脫離死主，不能靠密咒等令其退走。如《教授勝光大王經》中說：「譬如四座大鐵山，堅硬牢固而密實，沒有損壞、沒有破裂、沒有殘缺，堅固至極，全然密實，頂天磨地從四方壓來，磨碎所有草木、灌木、枝葉，以及一切有情、生命、生物都磨成粉末。這無法藉由速度而逃脫，或憑藉勢力阻退、以財富阻退，或者依靠物品、咒語、藥物等而輕易阻退。大王！與此譬喻相同的，當四種大災難降臨，人們無法從中藉由速度而逃脫，或者憑藉勢力阻退、以財富阻退，或依靠物品、咒語、藥物等而輕易阻退。哪四種災難？就是 老、病、死、衰敗 。大王！老邁會來摧毀盛年；疾病會來摧毀健康；衰敗會前來摧毀所有的興盛美滿；死亡則會前來摧毀生命。無法從這四者中藉由速度而逃脫，或者憑恃勢力阻退、以財富阻退，或者依靠物品、咒語、藥物等而輕易平息。」迦摩巴曾說：「現在必須畏懼死亡，臨終時則必須無所畏懼。我們正好與此相反，現在不覺恐懼，臨死才用指甲抓胸。」     分享討論時間

廣海明月第0529講《 改掉聞思修割裂的毛病 》 毗缽舍那 第 0065講《 中觀正見極難獲得 》

每週一句 《大般涅槃經》云：「一切耕種之中，秋實第一，一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。」   回家作業 師父開示「其中難獲修法之時。」特別提到三年沒有「應酬」的公案，是要帶著我們思惟什麼？ （手抄第5冊 P176LL3-P176L3）   聽聞前行 【 解決生命的首要問題—生死】 02:14–05:14） 生 是個問題， 死 是個問題，因為有生，才會有死。 如果只生一次、死一次，死後灰飛煙滅，什麼都不存在了 ，我們和我們的身體一起變成了塵土，請問 那生死還要解決嗎 ？活一百年或者比一百年多，然後死一次就可以了，就徹底一切都結束了，這樣還特別需要解決生死嗎？可能沒有什麼必要解決吧？你們認為呢？這就是斷滅見，對不對？因為不管你是造善還是造惡，死了之後都變成了塵土，所以活著的時候怎麼活呢？那就有各種問題了。 接下來，最大的問題出現了！ 萬一身體毀壞了，心續會繼續向前 ，會經歷生有、死有、中有，再生有、死有、中有……，這樣 無限地輪轉下去──這是聖者發現的生命的規律 、在輪迴中的規律。萬一事實是這樣，而且這個生死的輪轉遍於六道呢？儘管人世有諸多的不圓滿，我們並不能不努力就永遠能成為一個人，好像輕輕鬆鬆、死了之後再當人、死了之後再當人，不是這樣的！ 成為人的條件是什麼？「 增上生因戒非餘 。」所以一定要好好持戒 。 如果是這樣， 要不要考慮來世得到人身呢？ 要考慮 ！ 而且 要去贏得人身 。那麼來世得了人身，會不會死亡呢？還是會有死亡， 假如死亡沒被解決 。來世成為人會不會還有墮落惡趣的危險呢？如果惡趣的因沒有被消除的話，這個危險還是存在的。就算一直在人天，也會不停地經歷死亡、別離、身壞，這些極大的憂苦。所以 在無限生命的視野中，生死是 不是成了 一個巨大的問題 ？因為從無限的過去到無限的未來，我們的相續並不會消失；如果這個相續一直會出現在死亡的魔咒裡邊循環的話，這件事不 令人窒息 、不 令人恐懼 嗎？所以它必須被提到日程上來， 成為生命的首要問題 ，要被解決！不是嗎？   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文—發起希求後世之心 (P75L9-P76L5) 第二修習之勝利者。謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。由其恆常殷重精進，修集皈依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義大於此。是故經以多喻讚美，大般涅槃經云，「一切耕種之中，秋實第一，一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲，無明，我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。集法句中亦云，「應達此身如瓦器，如是知法等陽燄，魔花刄劍於此折，能趣死王無見位。」又云，「如見衰老及病苦，並見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。」 白話譯文 第二修習念死的利益。如生起真正憶念死亡的心，對於決斷今天、明天必定會死亡的正法有些許理解，便會知道親友及財物等無法長隨，自然會割捨對其的貪著，並希望從布施等善行取得人身的心要。相同地，若能生起真實的念死心，便會看見勤苦追求財利、恭敬與美名等世間法，就像簸揚空榖殼一般徒勞無功，最終也得不出堅實之物，是欺罔的根源，便能斷絕惡行，以恆久而殷切的精進、修集皈依及淨戒等眾多善妙之業，從不堅實的身軀等，求取殊勝的心要，累積堅實的功德德果利。不但自己能由此昇上勝妙的果位，也能引導眾生邁向那些果位，還有什麼較此更有意義？因此經典中也以眾多譬喻讚美此事。《大般涅槃經》中說道：「所有農耕中，以秋季的收成最多；一切的腳印中，大象的腳印是第一；一切想中，也以無常想及死想為第一，因為這些想能夠消除三界的一切貪欲、無明與我慢。」同樣地，又以它是能頓時摧毀一切煩惱及惡行的大錘、是趣向能頓時成辦一切美好的大門等譬喻來推崇讚歎。《集法句》中也說：「應當通曉這個身軀如同陶器，同樣地，如能了知萬法宛如陽燄，便能摧毀折斷魔王的毒花刃劍，能邁向死主所連眼睛都無法看見的勝果位。」。《集法句》中又說：「見到衰老以及見到病苦、捨離心與身彼此相依關聯的死亡，勇者能夠割捨宛如牢獄的家室，看不見這些過患的世俗凡人豈有能力斷除對家室的欲望。」 （註1） 勝妙位：指增上生及決定勝等果位。 （註2）想：五十一種心所之一。依靠自己的力量，能夠執持境界種種行相的心所，即是想。 （註3）陽燄：指日光照射下，地面空氣受熱蒸騰，光線折射，遠望如水蕩漾。 （註4）魔花刃劍：指魔王波旬擁有具足五種作業的箭(令憍、令愚、令極愚、令昏、令無心)。這五種情況進入內心，如同箭射入身體，由於顯現為花的行相，所以名為魔花之箭。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P76L5-L9) 總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處，其中難獲修法之時。縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。   白話譯文 總言之，只有獲得殊勝閒暇身時，才是能成士夫利義的時刻。我們多數時間都是處在惡趣，即便少數幾次來到善趣，也大多生於無暇之處，在這些處境中得不到修法的機會。縱然偶然一次獲得能夠修行的所依身，卻仍然不如理修習正法，原因便是出於這種「我姑且還不會死」的想法。所以心執取不死那一方面，便是一切衰損的大門；且其對治法—憶念死亡，則是一切圓滿之門。因此，不應該認定這樣的法門只是那些沒有其他甚深法可修者的行持；或者認為雖然是應修持的法，但只需在座中修法剛開始稍作修持，不足以作為恆久的行持。對於前中後三階段都需要這個法門的道理，應該發自內心生起確切不移的認知而進行修持。     分享討論時間

如法法師開示《譯經事業殊勝及四家合註翻譯總結》 福智僧團背誦《辨了不了義善說藏論》向法王致敬 毗缽舍那 第 0064講《 精勤於能得正見之因 》

廣海明月 第0528講《 以十法行等而度時日 》 毗缽舍那 第 0063講《 無自性故能作所作合理 》

每週一句 如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。 暇滿人身極難得，既得能辦人身利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？   回家作業 學習道總就像寶藏地圖拿到了，下腳的第一步為什麼是念死無常？（手抄第5冊 P143L9-P144LL1） 師父說，我們為常顛倒所蒙蔽，所以一直在苦痛中輪迴，一定要作意對治，可是我們無法馬上做到，那麼我們該如何做？（手抄第5冊 P158-P159）   聽聞前行 【 思惟念死，產生修學正法的動力 】 （ 廣海明月 第196講 00:00–03:17） 過去很多上師有提到：獲得了增上生，尤其是獲得暇滿人身之後，我們 必須要能夠生生增上 。就是 這一生得到了這個暇滿人身，不夠的 ！還要一生比一生增上，希望一生比一生更進步。由於這樣的方式，讓我們能夠 徹底地脫離輪迴的痛苦 ，獲得解脫，乃至 究竟地成辦一切智智的圓滿佛果 。所以，如果我們沒有辦法生生增上，縱使在今生能夠得到這樣的暇滿人身，但實際上到底能具有多大的意義呢？因此，在偈頌的最後兩句話有特別地強調：「 倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？ 」如果在獲得人身的同時，種種的利益無法去成辦的話，而在將來想要再一次獲得暇滿人身，《入行論》的原話是什麼？「後世怎得此圓滿？」得不到的意思，對不對？至少說這是不太可能的一件事。注意喔！注意！ 寂天菩薩講這句話的重量 啊！如果沒有辦法增上、沒有得到利益的話，想要再一次獲得這樣的人身是不太可能的事，後世怎得此暇滿？ 所以在照鏡子的時候、在想自己的時候，我們要想到：今生我雖然獲得了能夠修學佛法的人身，遇到了善知識，遇到了宗大師清淨圓滿的教法，還有這麼多的善友在周圍，但我所獲得的人身， 有沒有辦法長久地安住在世間呢？或者說有沒有辦法不死呢？ 一定要去思惟念死的這個內涵 。 人活在世上都不願意去想死亡，想死亡我們會悶悶不樂，感到悲哀、恐懼。那麼 為什麼在《廣論》裡還要念死呢 ？因為當我們念死之後，沒錯， 會產生痛苦、產生怖畏 ，但是 同時我們也會有一種力量產生 ──就是我如何擺脫這種痛苦呢？ 它會有一種推動的能力 。 想到如何擺脫這種生死痛苦的時候，我們自然就會想： 誰能幫我擺脫生死的痛苦 ？眼前的這些，靠人際關係、靠美食、靠衣服、靠房子、靠車，甚至靠自己的容貌，都不能讓我們擺脫生死的痛苦。 唯有 什麼？修學正法， 跟著佛陀修學正法，才能夠對治生死痛苦 。   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文—發起希求後世之心 (P74L2-L5) 第二正取心要分三，一、於共下士道次修心，二、於共中士道次修心，三、於上士夫道次修心。初中分三，一、正修下士意樂，二、發此意樂之量，三、除遣此中邪執。初中分二，一、發生悉求後世之心，二、依止後世安樂方便。初中分二，一、思惟此世不能久住憶念必死，二、思惟後世當生何趣二趣苦樂。初中分四，一、未修念死所有過患，二、修習勝利，三、當發何等念死之心，四、修念死理。今初 白話譯文 正說取心要的方法分三：①在與下士共通的道次第中修心。②在與中士共通的道次第中修心。③在上士道次第中修心。 共下士道的修心次第 分三 ：①正說修習下士的意樂；②生起如此意樂的標準；③破除對此的顛倒思惟。 正式修學下士意樂 分二 ：①生起希求後世的心念。②依止後世時能夠安樂的方法。 生起希求後世的心念 分二 ：①思維不會在此久住，憶念會死亡。②思維後世將會如何、二趣的苦樂。 思維不會在此久住，憶念會死亡 分四 ：①不修習念死的過患。②修持的利益。③應當生起什麼樣的念死之心。④修持念死的軌理。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P74L6-LL2) 1. 如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。其中有二，謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此復僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。 2. 若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。 3. 設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。   白話譯文 1. 要如上述在閒暇所依身中獲取心要時，有四種顛倒 (執無常為 常 、執苦為 樂 、執無我為有 我 、執不淨為 淨 ) 。其中將無常執為恆常的顛倒，即是在最初造成損害之門。關於這點，雖然想到「今生終究會死」的心念是人人都有的，然而直到臨終那一刻，卻日日都想著：「今天不會死」、「今天也不會死」….內心總是執著不會死的那一方面。 2. 如果不作意這種執著的對治法，被這樣的心覆蓋，就會生起久住於今世之心，時常想著：「在這段時間裡，需要這些、那些….」只會一再考慮營求純屬此生的安樂，及消除今生痛苦的辦法，不會生起探究後世、解脫、一切智等遠大利益之心，以致無法生起趣入正法之心。 3. 即使偶然趣入聞、思、修等，也由於只是為了今生，而使造集任何善業的勢力都很微弱，並且做時又會與惡行罪墮相關聯，所以能不摻染惡趣因的行為，實在稀少。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P74LL2-P75L1) 4. 設能緣慮後世而修．然不能遮後時漸修延緩懈怠．遂以睡眠昏沈雜言飲食等事．散耗時日．故不能發廣大精勤．如理修行。   白話譯文 4. 縱然能緣想著後世而修持，也無法阻擋延緩的懈怠，心想：「之後再逐步修持吧！」並且由於睡眠、昏沉、閒言雜語，以及飲食等散亂而虛度時日，所以無法以強大的精進如理修行。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P75L2-L8) 5. 如是由希身命久住所欺誑故．遂於利養恭敬等上．起猛利貪。於此障礙．或疑作礙．起猛利瞋。於彼過患蒙昧愚癡。由利等故．引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。 6. 復由此故．於日日中漸令增長．諸有勝勢．能引惡趣猛利大苦．身語意攝十種惡行．無間隨近．謗正法等諸不善業。又令漸棄能治彼等．善妙宣說甘露正法．斷增上生及決定勝所有命根。遭死壞已．為諸惡業引導．令赴苦痛粗猛．炎燒非愛諸惡趣處．何有過此暴惡之門。四百論亦云．「若有三世主．自死無教者．彼若安然睡．豈有暴於此。」入行論亦云．「須棄一切走．我未如是知．為親非親故．作種種罪惡。」   白話譯文 5. 如此被希求身命久住的渴望所矇騙，就會對財利恭敬等生起強烈的貪著；當遭遇到阻礙，或者懷疑受到阻礙，便會生起猛烈烈的瞋恨；對於貪瞋的過患蒙昧無知的愚癡，以及由貪瞋癡而起的傲慢、嫉妒等眾多猛烈的煩惱和隨煩惱，就如同江河一般奔流不息。 6. 又由於常執，將日益增長強力招引惡趣等猛烈劇若的身語意十種惡行、無間罪，以及誹謗正法等不善業。並且使人越來越背離這些惡業的對治品–妙善宣說的正法甘露，斬斷增上生及決定勝的命根。當死亡徹底摧毀今生，便被惡業帶往痛苦猛烈、粗暴、酷熱、不悅意的惡趣處境，怎麼有其他比這個更加暴惡之門？《四百論》中也說：「有什麼事情會比被主宰三世的死主操縱時，還悠哉地安眠，更暴惡危險呢？」《入行論》也提到：「由於我們不知道最終必須放下一切，所以便會為了親友與怨敵，犯下各種罪惡。」 （註1）無間：指五無間罪，即是：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。前二者為棄恩田，後三者則壞德田。如果造下這五種重罪，來世一定墮入地獄。 （註2）隨近：指近五無間罪：汙比丘尼、殺住定菩薩、殺有學僧伽、奪僧伽資具、毀塔。此五種惡業與五無間罪相似，故名近五無間罪。     分享討論時間   【如得法師開示】 討論死亡不吉祥？ 【真如老師開示】 念死法門雖凜冽 能讓我們明辨取捨

廣海明月 第00526講《 每日功課就是修行本身 》 毗缽舍那 第 0062講《 安立空性才能安立一切名言 》

☀ 世間說「貪」通常是從外在行為評斷，但佛法的「貪」講的是一種心。以分蛋糕為例，說出「我想要兩塊蛋糕」是一般人認定為貪心的外在行為，但只要我的內心開始對放在桌上的蛋糕黏著、耽戀，就是佛法說的貪心。這是一種很細微的觀察。 ☀ 佛法講求的是一種對自己內心的觀察，只有不斷練習用智慧去看見內心的狀態，認識自己真實的一面，想改變時才會有相應的力量。相反的，在不瞭解自己的情況下，很容易判斷錯誤、劃地自限。教育小孩也是一樣，要看到他心裡那些好的素質，把它們提升起來。 ☀ 「業」能歸類成三種屬性——善、惡、無記（非善非惡）。生起一個動機，就會對生命有一個影響性。認識什麼是造業的起始，造什麼業會有什麼果，很重要。在佛法的世界裡沒有巧合，一切都是業決定的。只要有因，就一定會感得對應的果。換句話說，在因上下功夫，一定能得到我想要的果。 ☀ 對業果道理的了解，會給我們一種確定感——知道我怎麼做，對自己、對別人一定是好的；我一定可以透過自己的力量，讓我得到快樂，也讓我關心的人能得到快樂。這是佛法給我們生命的一種力量。 ☀ 從思業到「思已業」 ☀ 思會經過「審慮」而後「決定」。內心決定之後，動發身口的行為，稱為「思已業」。 ☀ 業的力量 ☀ 業會有力量—「業力」，串習後會越來越強。我們對境的自然反應，來自過往不停重複思考而創造的習慣。以麵包店為例，隨著一次次購買，讓自己對這裡的麵包有更強的見解，漸漸成為習慣，每次經過麵包店時，都會想買來吃。 ☀ 業將要成熟的時候，會感發(發生)某些緣起(事情)，使我們內心中出生樂受或是苦受的果，稱為「業感緣起」。例如，過去佈施種下的因將感果時，可能會出現某人要請我吃飯。 ☀ 業的因果對生命的指引 ☀ 了解業的因果關聯，能產生引導生命的方向。這個道理真正能運用的大方向，應該是未來投生的方向。人道、天道、畜生相比，一定是天人的環境更好。想投生何處，就要去確認如何造這樣的因。對業果有了正確的認知，生命中就擁有一股力量，哪裡不滿意，就在哪一處種善因。 ☀ 發生希求後世之心 —— 學習預見未來的思考 ☀ 透由學習，能認識到我們的慧力有限，只注意眼前事物。學習佛陀的智慧、理解行為和後果的聯繫，面對事情時能更自然地思考因果關係，預見更遠的未來、正確抉擇、造更純淨的善業。 ☀ 皈依 —— 理性的信賴 ☀ 選擇皈依佛、法、僧三寶，是因為佛、法、僧三寶是可以永久依靠信賴的對象。這份信賴要建立在時常聆聽、思考佛法，以理智的討論做出理性的選擇。澄清所有內容，內心沒有疑惑後，願意照著去做，才能幫助自己完成成佛的目標。 （以上內容經課程組義工節錄編輯，非完整原文，僅供參考，歡迎交流討論）

每週一句 龍猛依怙亦云，「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導。 任於何處與誰伴，視己較諸眾人卑，習學從心最深處，珍愛尊他為最勝。   回家作業 師父說：「修行是件苦事情，那苦事情你為什麼要去做？因為它有特別的好處。」師父說的「特別的好處」是什麼？（手抄第5冊 P126L5-P128L8） 跟著老師學習修心八偈淺釋02 第二偈   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—道總】 本週廣論原文—於道總建立發決定解 ( P72LL3-P73L2 ) 第二所為義者。若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶。)別分三士而引導者，有二大義，一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二為廣義上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成故。 白話譯文 第二、以三士道次引導的目的。如果中下士的法類是上士的前行，只要作為上士的道次第就足夠了，又何須安立「與中下士共通的道次第」之名？分立三士而作引導，有兩大目的： 1.是為了調伏增上我慢 —在尚未生起與中下士夫共通之心時，即自詡是上士。 2.是為了廣益上中下三種心量的人 。廣泛利益的道理，是因為上二士夫中，中士也必須希求增上生，上士也必須希求解脫，因此就被引導的上中補特伽羅而言，教導令他們也修持中下二士的意樂，不會造成過失，並且會發起希求脫離惡趣及輪迴的功德。最下的補特伽羅，即使從上品修起，也生不起上品之心，又因捨棄下品，導致一無所成。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  ( P73L3-L5 ) 復次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，故於自道非為迂緩。須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。   白話譯文 另外，如果為具有上等善根者開示共通道令他修習，則先前已經生起，或者先前未曾生起的眾多功德也會迅速出生。因此，如果生起下下功德，可以導向上上道，所以不會拖延自己的道途。必須依三土道次第引導內心的依據：《陀羅尼自在王請問經》中，以工藝精湛的珠寶匠依序打磨珠寶的例子，結合法義而宣說：必須按部就班引導弟子內心的道理，因於擔心文辭過多，故不引述。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  ( P73L6-P74L1 ) 龍猛依怙亦云，「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導。聖者無著亦云，「又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情，先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」聖天亦於《攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。攝此義云，「諸初業有情，轉趣於勝義，正等覺說此，方便如梯級。」《四百論》中，亦說道次極為決定，「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」此說道有決定次第。敬母善巧阿闍黎亦云，「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」月稱大阿闍黎，亦引此教為所根據，成立道之次第決定。現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。   白話譯文 龍樹怙主也曾說：「先開示獲得增上生的下士法類，此後才開示能生起決定勝的中士與上士法類，是有其理由的。因為最初先獲得增上生，之後再漸次獲得解脫與遍智的決定勝。」這是說應依序導入增上生道及決定勝道。聖者無著菩薩也曾提到：「另外，菩薩為了使所化機逐漸真正修成善品，對於劣慧的有情，最初先宣說粗淺的法要，使之趣入淺顯教授，以及教誡。當了知他們具備了中等的智慧，就為他們宣說中等的法教，使之趣入中等的教授與教誡；當了知他們具備了廣大智慧，便宣說甚深法義，使他們深入幽微的教授與教誡。這便是符合次第地利益那些情。」。聖天論師在《攝行炬論》中，成立必須先修習波羅蜜多乘的意樂，其後才進入密咒的軌理，並歸納其義涵而說：「諸初業有情，要進入勝義，圓滿的佛陀說這個方法，就如同階梯的順序。」《四百論》也說：「最初先遮止非福的下士法類，此後中間破除輪迴根本我執的中士法類，最後斷除一切惡見及其習氣的上士道，凡是知曉如此依序修持之理的人，便是智者。」這是指道有確定的次第。敬母善巧阿闍黎也提到：「就好比要將無垢的衣裳染色，最初先以布施等眾多法語，令心發起善妙本性，其後再令其修持教法。」月稱大阿闍黎也引這段文，證成道的次第是有確定次序的。由於見到修行應當極為珍愛引導道的次第，所以對於這個道理，應該獲得堅固的確切認知。

廣海明月 第0524-0526講《 知解清淨不清淨的差別 》、《 為了證得經論內義而尋找口訣 》、《 每日功課就是修行本身 》 毗缽舍那 第 0061講《 安立空性才能安立三寶四諦等 》