每週一句 思決定死分三因相決斷：1. 思惟死主決定當來，此復無緣能令却退者。 2. 思惟壽無可添，無間有減者。3. 思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。決斷： 如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。   回家作業 師父在開示「說思已未生」時，如何提策我們思不起來的問題所在？（第5冊P202-P205）   聽聞前行 【 把 自己的生命放在無限生命的長河中去看待 】 （ 廣海明月 第56講 00:00–02:15） 又到了一起學習《廣論》的時間！很隨喜大家能夠 在自己的生命中，撥出一段時間來聽法 。 其實聽聞佛法對我們的生命 影響力是很深遠 的，因為它會對我們現在正在做的事情，或者 想要做的事情 有一個 覺照 ，就是 我現在做的事情，是我的生命一定需要做的嗎 ？那麼它的排序是怎樣的？是最重要的事情嗎？因為我們都知道實際上人的一生有很多事情要做，但是 通常都做不完 ，所以一定要把 最需要完成的事情 排在第一位。那麼如何才能把正確的、一定要完成的事情最先去完成呢？就是我們 對自己的生命要做一個規劃 ，這樣，當我們回首往事的時候，我們就不會說：「啊！那件事可能我不該做，我把它先做了。」甚至說：「有一些事就是錯的，我不該做！就是因為當時 沒有深思熟慮 ，或者沒有 把自己的生命放在一個無限生命的長河中去看待 ，太顧眼前利益了，結果就失去了長遠的利益。」 所以 每天抽出時間來這樣聽法 的話，我們就會 再再地用自己人生的宗旨或者終極目標 ，來 校對一下眼前的所做、所想、所行、所說 。校對下來，一旦是偏離了宗旨，或者偏離了我們對自身，乃至所有有情終極離苦得樂的目標、偏離了這個方向的話，我們就會 隨時地調整 。隨時調整自己的 心 ，實際上是一件 很愉快的事情 。雖然開始略覺艱辛或者很艱辛，但是堅持下去的話，我們畢竟 會後悔的事情越來越少，高興的事情會越來越多 。佛法，讓我們 覺照內心 ，數數地 啟發我們的智慧 ，讓我們的生命能夠 在一條安穩的路上去前行 。   皈敬頌   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文— 發起希求後世之心 (P78LL5-P79L3) 2， 思惟壽無可添，無間有減者 。如入胎經云，「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷。此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。入行論云，「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」此復應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應由多門而勤修習。 白話譯文 第二種原因， 2， 思惟壽命無法增添，而減少的因緣不間斷地的存在 ：如同《入胎經》中所說：「如果現今能為了自身的安樂，而善加小心謹慎的做種種的守護，最長能活到百歲，或稍微再久一些。」最長的極限止於此；縱使能活到那歲數，然而這之間的壽命也飛速的銷盡，月復一月便過了一年，日復一日便過了一月，晝夜更替便過了一天，晝夜亦同樣被上午、(中午)等時分耗盡。因此，壽命的總量其實很短少。其中又見到許多在先前已經耗盡，剩餘的歲數，連一剎那都無法增添，而減少的因緣卻日夜都不間斷地存在。《入行論》中說：「日夜不曾停留，這些壽命一直在削減，而且不能額外增添。像我這樣的人，怎麼可能不死？」關於這一點，也應當從多種譬喻的角度去思惟，例如織布時，雖然每次都只織入一根緯線，卻能快速的將布織完送出；牽著要被宰殺的羊隻前往屠宰時，每移動一步，就越靠近死亡。又如同湍急的江河激流奔騰，或者像瀑布從陡峭的山崖傾瀉而下一般，壽命如此飛速消逝。如同牲畜毫無自由地被手持棍棒的牧童趕回住處一般，眾生毫無自由地被衰老和疾病帶到死主面前。這些道理，應當從多種角度去修持。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P79L3-L8) 如集法句云，「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」如傳說大覺窩行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。大遊戲經亦以多喻宣說，「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」   白話譯文 如同《無常集》中提到，「譬如織物時，緯線穿織在筆直的經線中，直到緯線織到盡頭；人們的壽命也與此相同。如同註定要被宰殺的有情，被帶往屠夫跟前時，每跨出一步，就更靠近屠夫；人們的壽命也與此相同，在剎那剎那的流逝中，更加靠近死亡。也如同洶湧的瀑布，不可能洄流而上；與此相同，人的壽命不斷消逝，不能重來。艱難而且短促，其中仍有痛苦纏身，唯有快速地壞滅。就像要用棍棒在水流上面描畫圖案一般。又好比牧人持棍驅趕牲畜返回住處一般，與此譬喻相同，衰老與疾病，也驅趕人們不由自主地趨向死主跟前。」傳說大依怙阿底峽尊者也曾走到河邊，說道：「河水淅瀝瀝地向下流淌，這對修持死無常，是很容易在心中顯現的。」說完便進行修持。《廣大遊戲經》也由多種譬喻的角度說：「地下、地上、天上三有皆是無常，就如同秋季的浮雲，忽然而來，瞬間即逝；眾生的生死好比觀看戲劇，眾生的壽命逝去，就像天空中的閃電，才生即滅；又像峭壁上傾瀉的瀑布，急速地流走。」 （註1） 舒經：舒，伸展也。織布伊始，必「伸展經線」，理其端緒。 （註2） 大覺窩：阿底峽尊者。 （註3） 淅淅：此處形容河水長流，暢通無阻。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P79L8-P80L3) 又如說云，「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。如迦摩巴云，「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。此亦如四百頌釋引經說云，「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」破四倒論亦云，「如從險峰墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。   白話譯文 如同有人說過：對於稍微向內省思而確切理解的人而言，外在的一切事物，無不是在顯示無常。所以應該結合眾多事物去思惟。如果再再思惟，就能產生確切的認知：僅略思考一兩次就覺得無法生起，這樣並沒有益處。如同迦摩巴大師曾對自己的弟子說：「聲稱思惟了正法卻無法生起，你何時思惟過了？白天散漫放逸，晚上昏睡不醒，不要說謊了！」不但生命到最後會被死主毀滅而走向來世，即使在這之間，無論正在行走、漫步，還是眠臥，從來沒有一刻壽命不是在減少、消逝。從一入胎開始，就剎那都不停留地朝著來世行進。所以即使中間還存活時，也只是被老病的使者帶領著，為死亡而前行罷了。因此不應該為可以停留在存活的階段，不會走向後世而感到歡喜。就像從高聳的山巔跌落的過程中，在尚未墜地，還在半空中下墜的時刻，不應該感到歡喜一般。這在《四百論釋》中也引速經文道：「人類中的勇士！哪個人在母胎中結生相續的第一天的夜裡，才入住世間中人類的胎腹內。從緊接著的第二剎那起，便日復一日，無法延緩步代地走到死主跟前。」《破四倒論》也提到：「譬如有一個人從聳峻的山巔上跌落大地，身體即將碎壞，這時此人難道會在尚未墜地的半空中，正在隊落時感到快樂？相同地，從出生起為了死亡而一直急馳的有情，豈能在中途獲得安樂？」以上內涵顯示出必定會迅速死亡。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P80L4-L9) 3， 思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者 。謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。《入胎經》云，「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」《破四倒論》亦云，「此諸人壽極久僅百歲，此復初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦云，「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」   白話譯文 第三種原因， 3， 思惟必定會死亡，而且活著的時候也沒有空閒修法 ：縱使能活到上述的最長年限，也不應該為有閒暇，因為之前已經無義地空耗大量壽命，剩餘的也在睡眠中虛度一半，另外又會因為其他散亂因緣而空過許歲月。年華消逝，到了衰老的階段，體力心力都己衰頹，即便想要修法，也已無力修持，因此能夠修法的時光寥寥無幾。《入胎經》中說：「即使有人活到百歲，在這之間，一半被睡眠覆蓋，十年是幼兒期，二十年是老年，所剩的二十年中哀愁、悲嘆、痛苦，以及煩憂與恚惱，也會扣除許多時光；由於從自體產生的數百種各類疾病，也會扣除。」《破四倒論》也提到：「在這之中，人們的壽命最長也僅止於百年。其中因為最初十年是幼兒，最後二十則衰老而毫無意義。一百年之間由於睡眠、疾病等，以致內心想修法的願望被撤底摧毀，沒有修法方時間。處於安樂而得以修法的人道中的眾生，剩餘的壽命還能有多少？」伽喀巴大師也曾說：「六十年中，扣除進食著衣、睡眠與病痛，剩餘能趣向正法的時間，連五年都不到。」 （註1） 衰耄：衰老。耄，音「帽」，原指八十歲以上之老人，此處泛指年老時。 （註2） 念年；指二十年。「念」，「廿」(音ㄋㄧㄢˋ)之俗稱。     分享討論時間   【如俊法師開示】 當下一念，改變現在過去未來？

廣海明月第0530講《 把經典現為教授的方法是觀察修 》 毗缽舍那 第 0066講《 明了錯誤及正確的探索空性方式 》

每週一句 修念死者，三根本，一. 思決定死，二. 思惟死無定期，三. 思惟死時除法而外，餘皆無益。   回家作業 師父在開示「安住正法誰畏死」時，為我們講說了《因果輪迴實錄》的一段公案，用意是要我們思惟什麼？（第5冊P184-P186）   聽聞前行 【 念死—內心中產生行持的力量 】 （ 廣海明月 第197講 00:36–02:38） 那麼《廣論》上讓我們 念死 ，到底是為什麼？ 是要我們在內心中產生去行持正法的一股力量 ， 去對治苦 的一種力量，而不是想到死亡之後，自己心就跌在那種黑暗黑暗的孤獨憂傷中，然後感到絕望。不是這種東西。 所以念死法門，是 讓我們感覺到這個人身的 珍貴 和 易失 。那麼想到死之後接著要想什麼？ 要想業 。想業的話，你就得想到善業和惡業兩股，對不對？那麼想善業和惡業，想誰呢？一定要 想自己 ，想我們的心續當中有許多善業。有吧？我們很多人都覺得自己還滿善良的，對吧？那請問：善良的人心中有沒有許多的惡業呢？自己問自己喔！不要去問別人：「你有很多惡業嗎？」問自己：那我心中有沒有很多惡業呢？ 那麼在善惡業兩者的相較之下，請問：我自己可以分判出我心續裡的善業是多的，還是惡業是多的呢？因為我們沒辦法把往昔劫所造的業，像拿一個秤把它秤量一下，我們拿不出來， 都忘記了 ！沒辦法！但是 大善知識們都這樣告誡我們 ，說：「 善惡兩者的業力相較的話，惡業它的 數量 是遠超過善業的 ；不僅數量超過善業，而且它的 力量 也遠大於善業 。」所以我們的心續中雖然有善，但是不管從數量的角度，還是力量的角度，它都沒有辦法跟惡業相比較。   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文—發起希求後世之心 (P76LL3-P77L3) 第三當發何等念死心者。若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。若爾者何，謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，暫無能遮。為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因，決定勝因，即便沒亡而應恐怖。若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏。若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。 白話譯文 第三、應當生起什麼樣的念死之心 。一些從未修道的人，由於對親眷等堅固地貪著，導致害怕與他們分離而生起畏懼，此處並不是要生起這種心情。那麼我們要發起的心是什麼呢？就是要生起「凡是與業和煩惱相應之身，終必難免一死」的心；而恐懼自己在尚未成辦後世的利益–遮止惡趣之因，成辦增上生及決定勝之因以前，就要步向死亡。因為如果對此思惟恐懼，就有機會成辦這些後世的利益，因而在臨終時沒有畏懼，假若沒有成辦這些利益，不但總體而言無法超輪迴，尤其還要懼怕墮入惡趣，臨終時勢必為懊悔所苦。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P77L3-L7) 本生論云，「雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於後法起諸苦，臨終畏懼而蒙昧。若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死。」四百論中亦云，「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。」故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。   白話譯文 《本生論》中記載 (月王子告訴蘇達薩子) ：「再怎麼努力避免死亡，也無法久處不死，既然不可改變，那麼驚恐畏懼，又有什麼幫助？如果觀察世間有情的法性、真相，人們由於回憶起先前造下罪業，因而在死時心生懊悔，並悔恨自己沒有好好造作善業，擔憂來生要遭遇痛苦，臨終時恐懼而迷惘，我不記得曾犯下任何會令我心生懊悔的行為，又善為修持白淨善業。因此，既然安住於正法，誰還會害怕死亡呢？」《四百論》中也提到：「凡是確定懷著『我必然會死』，又怎麼會畏懼死主？因為他從一開始就憶念死亡而做好準備，臨終時自然就可以完全放下一切恐懼。」所以，如果一再思惟無常，想到身軀與財富都必定會迅速分離，就能遮除期望不與這一切分離的貪愛。因此，由於遠離它們而產生的憂惱所導致對死亡的恐懼，便不會生起。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P77L8-L9) 第四如何修念死者。謂應由於三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。此中有三，一思決定死，二思惟死無定期，三思惟死時除法而外，餘皆無益   白話譯文 第四如何修持念死。應該從三種根本，九種原因，以及三種決斷的角度去修持。其中分為三點：一、思惟必定會死，是第一項根本；二、思惟無法確定何時會死，是第二項根本；三、思惟死時除了正法以外，任何事情都沒有幫助，是第三項根本。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P77LL4-P78L1) 初中分三。 1， 思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者 。謂任受生何等之身，定皆有死，無常集云，「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中云，「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」前後時中諸有情類，終為死摧等無差別，即如彼云，「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」   白話譯文 第一項根本「思惟必定會死」的原因分成三種： 1， 思惟死主必定會來臨，而沒有因緣能夠退卻 。無論受生為哪一種身形，死亡都會來臨。《無常集》中有言：「縱使是佛陀，或是獨覺羅漢，以及諸佛的聲聞弟子，尚且必須拋下這副身軀，何況是我們這些平庸凡夫！」無論身處什麼地方，死亡都會降臨。《無常集》中說：「不受死亡侵損的居所，這種地方並不存在；空中沒有，海裡也沒有，縱然躲進群山之間，也沒有這樣的處所。」無論過去未來的任何時刻，有情終究都會沒有差別地被死亡摧毀。在《無常集》中也說：「所有已出生與將要出生的有情，都會捨卻此身而步向下一生。智者由於通達這一切都將毀壞，因此安住正法，遵守梵行的行持。」   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P78L1-L8) 於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如教授勝光大王經云，「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四，謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」迦摩巴云，「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」   白話譯文 縱然遁逃，也無法脫離死主，不能靠密咒等令其退走。如《教授勝光大王經》中說：「譬如四座大鐵山，堅硬牢固而密實，沒有損壞、沒有破裂、沒有殘缺，堅固至極，全然密實，頂天磨地從四方壓來，磨碎所有草木、灌木、枝葉，以及一切有情、生命、生物都磨成粉末。這無法藉由速度而逃脫，或憑藉勢力阻退、以財富阻退，或者依靠物品、咒語、藥物等而輕易阻退。大王！與此譬喻相同的，當四種大災難降臨，人們無法從中藉由速度而逃脫，或者憑藉勢力阻退、以財富阻退，或依靠物品、咒語、藥物等而輕易阻退。哪四種災難？就是 老、病、死、衰敗 。大王！老邁會來摧毀盛年；疾病會來摧毀健康；衰敗會前來摧毀所有的興盛美滿；死亡則會前來摧毀生命。無法從這四者中藉由速度而逃脫，或者憑恃勢力阻退、以財富阻退，或者依靠物品、咒語、藥物等而輕易平息。」迦摩巴曾說：「現在必須畏懼死亡，臨終時則必須無所畏懼。我們正好與此相反，現在不覺恐懼，臨死才用指甲抓胸。」     分享討論時間

廣海明月第0529講《 改掉聞思修割裂的毛病 》 毗缽舍那 第 0065講《 中觀正見極難獲得 》

每週一句 《大般涅槃經》云：「一切耕種之中，秋實第一，一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。」   回家作業 師父開示「其中難獲修法之時。」特別提到三年沒有「應酬」的公案，是要帶著我們思惟什麼？ （手抄第5冊 P176LL3-P176L3）   聽聞前行 【 解決生命的首要問題—生死】 02:14–05:14） 生 是個問題， 死 是個問題，因為有生，才會有死。 如果只生一次、死一次，死後灰飛煙滅，什麼都不存在了 ，我們和我們的身體一起變成了塵土，請問 那生死還要解決嗎 ？活一百年或者比一百年多，然後死一次就可以了，就徹底一切都結束了，這樣還特別需要解決生死嗎？可能沒有什麼必要解決吧？你們認為呢？這就是斷滅見，對不對？因為不管你是造善還是造惡，死了之後都變成了塵土，所以活著的時候怎麼活呢？那就有各種問題了。 接下來，最大的問題出現了！ 萬一身體毀壞了，心續會繼續向前 ，會經歷生有、死有、中有，再生有、死有、中有……，這樣 無限地輪轉下去──這是聖者發現的生命的規律 、在輪迴中的規律。萬一事實是這樣，而且這個生死的輪轉遍於六道呢？儘管人世有諸多的不圓滿，我們並不能不努力就永遠能成為一個人，好像輕輕鬆鬆、死了之後再當人、死了之後再當人，不是這樣的！ 成為人的條件是什麼？「 增上生因戒非餘 。」所以一定要好好持戒 。 如果是這樣， 要不要考慮來世得到人身呢？ 要考慮 ！ 而且 要去贏得人身 。那麼來世得了人身，會不會死亡呢？還是會有死亡， 假如死亡沒被解決 。來世成為人會不會還有墮落惡趣的危險呢？如果惡趣的因沒有被消除的話，這個危險還是存在的。就算一直在人天，也會不停地經歷死亡、別離、身壞，這些極大的憂苦。所以 在無限生命的視野中，生死是 不是成了 一個巨大的問題 ？因為從無限的過去到無限的未來，我們的相續並不會消失；如果這個相續一直會出現在死亡的魔咒裡邊循環的話，這件事不 令人窒息 、不 令人恐懼 嗎？所以它必須被提到日程上來， 成為生命的首要問題 ，要被解決！不是嗎？   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文—發起希求後世之心 (P75L9-P76L5) 第二修習之勝利者。謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。由其恆常殷重精進，修集皈依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義大於此。是故經以多喻讚美，大般涅槃經云，「一切耕種之中，秋實第一，一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲，無明，我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。集法句中亦云，「應達此身如瓦器，如是知法等陽燄，魔花刄劍於此折，能趣死王無見位。」又云，「如見衰老及病苦，並見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。」 白話譯文 第二修習念死的利益。如生起真正憶念死亡的心，對於決斷今天、明天必定會死亡的正法有些許理解，便會知道親友及財物等無法長隨，自然會割捨對其的貪著，並希望從布施等善行取得人身的心要。相同地，若能生起真實的念死心，便會看見勤苦追求財利、恭敬與美名等世間法，就像簸揚空榖殼一般徒勞無功，最終也得不出堅實之物，是欺罔的根源，便能斷絕惡行，以恆久而殷切的精進、修集皈依及淨戒等眾多善妙之業，從不堅實的身軀等，求取殊勝的心要，累積堅實的功德德果利。不但自己能由此昇上勝妙的果位，也能引導眾生邁向那些果位，還有什麼較此更有意義？因此經典中也以眾多譬喻讚美此事。《大般涅槃經》中說道：「所有農耕中，以秋季的收成最多；一切的腳印中，大象的腳印是第一；一切想中，也以無常想及死想為第一，因為這些想能夠消除三界的一切貪欲、無明與我慢。」同樣地，又以它是能頓時摧毀一切煩惱及惡行的大錘、是趣向能頓時成辦一切美好的大門等譬喻來推崇讚歎。《集法句》中也說：「應當通曉這個身軀如同陶器，同樣地，如能了知萬法宛如陽燄，便能摧毀折斷魔王的毒花刃劍，能邁向死主所連眼睛都無法看見的勝果位。」。《集法句》中又說：「見到衰老以及見到病苦、捨離心與身彼此相依關聯的死亡，勇者能夠割捨宛如牢獄的家室，看不見這些過患的世俗凡人豈有能力斷除對家室的欲望。」 （註1） 勝妙位：指增上生及決定勝等果位。 （註2）想：五十一種心所之一。依靠自己的力量，能夠執持境界種種行相的心所，即是想。 （註3）陽燄：指日光照射下，地面空氣受熱蒸騰，光線折射，遠望如水蕩漾。 （註4）魔花刃劍：指魔王波旬擁有具足五種作業的箭(令憍、令愚、令極愚、令昏、令無心)。這五種情況進入內心，如同箭射入身體，由於顯現為花的行相，所以名為魔花之箭。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P76L5-L9) 總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處，其中難獲修法之時。縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。   白話譯文 總言之，只有獲得殊勝閒暇身時，才是能成士夫利義的時刻。我們多數時間都是處在惡趣，即便少數幾次來到善趣，也大多生於無暇之處，在這些處境中得不到修法的機會。縱然偶然一次獲得能夠修行的所依身，卻仍然不如理修習正法，原因便是出於這種「我姑且還不會死」的想法。所以心執取不死那一方面，便是一切衰損的大門；且其對治法—憶念死亡，則是一切圓滿之門。因此，不應該認定這樣的法門只是那些沒有其他甚深法可修者的行持；或者認為雖然是應修持的法，但只需在座中修法剛開始稍作修持，不足以作為恆久的行持。對於前中後三階段都需要這個法門的道理，應該發自內心生起確切不移的認知而進行修持。     分享討論時間

如法法師開示《譯經事業殊勝及四家合註翻譯總結》 福智僧團背誦《辨了不了義善說藏論》向法王致敬 毗缽舍那 第 0064講《 精勤於能得正見之因 》

廣海明月 第0528講《 以十法行等而度時日 》 毗缽舍那 第 0063講《 無自性故能作所作合理 》

每週一句 如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。 暇滿人身極難得，既得能辦人身利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？   回家作業 學習道總就像寶藏地圖拿到了，下腳的第一步為什麼是念死無常？（手抄第5冊 P143L9-P144LL1） 師父說，我們為常顛倒所蒙蔽，所以一直在苦痛中輪迴，一定要作意對治，可是我們無法馬上做到，那麼我們該如何做？（手抄第5冊 P158-P159）   聽聞前行 【 思惟念死，產生修學正法的動力 】 （ 廣海明月 第196講 00:00–03:17） 過去很多上師有提到：獲得了增上生，尤其是獲得暇滿人身之後，我們 必須要能夠生生增上 。就是 這一生得到了這個暇滿人身，不夠的 ！還要一生比一生增上，希望一生比一生更進步。由於這樣的方式，讓我們能夠 徹底地脫離輪迴的痛苦 ，獲得解脫，乃至 究竟地成辦一切智智的圓滿佛果 。所以，如果我們沒有辦法生生增上，縱使在今生能夠得到這樣的暇滿人身，但實際上到底能具有多大的意義呢？因此，在偈頌的最後兩句話有特別地強調：「 倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？ 」如果在獲得人身的同時，種種的利益無法去成辦的話，而在將來想要再一次獲得暇滿人身，《入行論》的原話是什麼？「後世怎得此圓滿？」得不到的意思，對不對？至少說這是不太可能的一件事。注意喔！注意！ 寂天菩薩講這句話的重量 啊！如果沒有辦法增上、沒有得到利益的話，想要再一次獲得這樣的人身是不太可能的事，後世怎得此暇滿？ 所以在照鏡子的時候、在想自己的時候，我們要想到：今生我雖然獲得了能夠修學佛法的人身，遇到了善知識，遇到了宗大師清淨圓滿的教法，還有這麼多的善友在周圍，但我所獲得的人身， 有沒有辦法長久地安住在世間呢？或者說有沒有辦法不死呢？ 一定要去思惟念死的這個內涵 。 人活在世上都不願意去想死亡，想死亡我們會悶悶不樂，感到悲哀、恐懼。那麼 為什麼在《廣論》裡還要念死呢 ？因為當我們念死之後，沒錯， 會產生痛苦、產生怖畏 ，但是 同時我們也會有一種力量產生 ──就是我如何擺脫這種痛苦呢？ 它會有一種推動的能力 。 想到如何擺脫這種生死痛苦的時候，我們自然就會想： 誰能幫我擺脫生死的痛苦 ？眼前的這些，靠人際關係、靠美食、靠衣服、靠房子、靠車，甚至靠自己的容貌，都不能讓我們擺脫生死的痛苦。 唯有 什麼？修學正法， 跟著佛陀修學正法，才能夠對治生死痛苦 。   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 共下士道—念死無常】 本週廣論原文—發起希求後世之心 (P74L2-L5) 第二正取心要分三，一、於共下士道次修心，二、於共中士道次修心，三、於上士夫道次修心。初中分三，一、正修下士意樂，二、發此意樂之量，三、除遣此中邪執。初中分二，一、發生悉求後世之心，二、依止後世安樂方便。初中分二，一、思惟此世不能久住憶念必死，二、思惟後世當生何趣二趣苦樂。初中分四，一、未修念死所有過患，二、修習勝利，三、當發何等念死之心，四、修念死理。今初 白話譯文 正說取心要的方法分三：①在與下士共通的道次第中修心。②在與中士共通的道次第中修心。③在上士道次第中修心。 共下士道的修心次第 分三 ：①正說修習下士的意樂；②生起如此意樂的標準；③破除對此的顛倒思惟。 正式修學下士意樂 分二 ：①生起希求後世的心念。②依止後世時能夠安樂的方法。 生起希求後世的心念 分二 ：①思維不會在此久住，憶念會死亡。②思維後世將會如何、二趣的苦樂。 思維不會在此久住，憶念會死亡 分四 ：①不修習念死的過患。②修持的利益。③應當生起什麼樣的念死之心。④修持念死的軌理。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P74L6-LL2) 1. 如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。其中有二，謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此復僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。 2. 若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。 3. 設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。   白話譯文 1. 要如上述在閒暇所依身中獲取心要時，有四種顛倒 (執無常為 常 、執苦為 樂 、執無我為有 我 、執不淨為 淨 ) 。其中將無常執為恆常的顛倒，即是在最初造成損害之門。關於這點，雖然想到「今生終究會死」的心念是人人都有的，然而直到臨終那一刻，卻日日都想著：「今天不會死」、「今天也不會死」….內心總是執著不會死的那一方面。 2. 如果不作意這種執著的對治法，被這樣的心覆蓋，就會生起久住於今世之心，時常想著：「在這段時間裡，需要這些、那些….」只會一再考慮營求純屬此生的安樂，及消除今生痛苦的辦法，不會生起探究後世、解脫、一切智等遠大利益之心，以致無法生起趣入正法之心。 3. 即使偶然趣入聞、思、修等，也由於只是為了今生，而使造集任何善業的勢力都很微弱，並且做時又會與惡行罪墮相關聯，所以能不摻染惡趣因的行為，實在稀少。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P74LL2-P75L1) 4. 設能緣慮後世而修．然不能遮後時漸修延緩懈怠．遂以睡眠昏沈雜言飲食等事．散耗時日．故不能發廣大精勤．如理修行。   白話譯文 4. 縱然能緣想著後世而修持，也無法阻擋延緩的懈怠，心想：「之後再逐步修持吧！」並且由於睡眠、昏沉、閒言雜語，以及飲食等散亂而虛度時日，所以無法以強大的精進如理修行。   本週廣論原文—發起希求後世之心  (P75L2-L8) 5. 如是由希身命久住所欺誑故．遂於利養恭敬等上．起猛利貪。於此障礙．或疑作礙．起猛利瞋。於彼過患蒙昧愚癡。由利等故．引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。 6. 復由此故．於日日中漸令增長．諸有勝勢．能引惡趣猛利大苦．身語意攝十種惡行．無間隨近．謗正法等諸不善業。又令漸棄能治彼等．善妙宣說甘露正法．斷增上生及決定勝所有命根。遭死壞已．為諸惡業引導．令赴苦痛粗猛．炎燒非愛諸惡趣處．何有過此暴惡之門。四百論亦云．「若有三世主．自死無教者．彼若安然睡．豈有暴於此。」入行論亦云．「須棄一切走．我未如是知．為親非親故．作種種罪惡。」   白話譯文 5. 如此被希求身命久住的渴望所矇騙，就會對財利恭敬等生起強烈的貪著；當遭遇到阻礙，或者懷疑受到阻礙，便會生起猛烈烈的瞋恨；對於貪瞋的過患蒙昧無知的愚癡，以及由貪瞋癡而起的傲慢、嫉妒等眾多猛烈的煩惱和隨煩惱，就如同江河一般奔流不息。 6. 又由於常執，將日益增長強力招引惡趣等猛烈劇若的身語意十種惡行、無間罪，以及誹謗正法等不善業。並且使人越來越背離這些惡業的對治品–妙善宣說的正法甘露，斬斷增上生及決定勝的命根。當死亡徹底摧毀今生，便被惡業帶往痛苦猛烈、粗暴、酷熱、不悅意的惡趣處境，怎麼有其他比這個更加暴惡之門？《四百論》中也說：「有什麼事情會比被主宰三世的死主操縱時，還悠哉地安眠，更暴惡危險呢？」《入行論》也提到：「由於我們不知道最終必須放下一切，所以便會為了親友與怨敵，犯下各種罪惡。」 （註1）無間：指五無間罪，即是：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。前二者為棄恩田，後三者則壞德田。如果造下這五種重罪，來世一定墮入地獄。 （註2）隨近：指近五無間罪：汙比丘尼、殺住定菩薩、殺有學僧伽、奪僧伽資具、毀塔。此五種惡業與五無間罪相似，故名近五無間罪。     分享討論時間   【如得法師開示】 討論死亡不吉祥？ 【真如老師開示】 念死法門雖凜冽 能讓我們明辨取捨

廣海明月 第00526講《 每日功課就是修行本身 》 毗缽舍那 第 0062講《 安立空性才能安立一切名言 》

☀ 世間說「貪」通常是從外在行為評斷，但佛法的「貪」講的是一種心。以分蛋糕為例，說出「我想要兩塊蛋糕」是一般人認定為貪心的外在行為，但只要我的內心開始對放在桌上的蛋糕黏著、耽戀，就是佛法說的貪心。這是一種很細微的觀察。 ☀ 佛法講求的是一種對自己內心的觀察，只有不斷練習用智慧去看見內心的狀態，認識自己真實的一面，想改變時才會有相應的力量。相反的，在不瞭解自己的情況下，很容易判斷錯誤、劃地自限。教育小孩也是一樣，要看到他心裡那些好的素質，把它們提升起來。 ☀ 「業」能歸類成三種屬性——善、惡、無記（非善非惡）。生起一個動機，就會對生命有一個影響性。認識什麼是造業的起始，造什麼業會有什麼果，很重要。在佛法的世界裡沒有巧合，一切都是業決定的。只要有因，就一定會感得對應的果。換句話說，在因上下功夫，一定能得到我想要的果。 ☀ 對業果道理的了解，會給我們一種確定感——知道我怎麼做，對自己、對別人一定是好的；我一定可以透過自己的力量，讓我得到快樂，也讓我關心的人能得到快樂。這是佛法給我們生命的一種力量。 ☀ 從思業到「思已業」 ☀ 思會經過「審慮」而後「決定」。內心決定之後，動發身口的行為，稱為「思已業」。 ☀ 業的力量 ☀ 業會有力量—「業力」，串習後會越來越強。我們對境的自然反應，來自過往不停重複思考而創造的習慣。以麵包店為例，隨著一次次購買，讓自己對這裡的麵包有更強的見解，漸漸成為習慣，每次經過麵包店時，都會想買來吃。 ☀ 業將要成熟的時候，會感發(發生)某些緣起(事情)，使我們內心中出生樂受或是苦受的果，稱為「業感緣起」。例如，過去佈施種下的因將感果時，可能會出現某人要請我吃飯。 ☀ 業的因果對生命的指引 ☀ 了解業的因果關聯，能產生引導生命的方向。這個道理真正能運用的大方向，應該是未來投生的方向。人道、天道、畜生相比，一定是天人的環境更好。想投生何處，就要去確認如何造這樣的因。對業果有了正確的認知，生命中就擁有一股力量，哪裡不滿意，就在哪一處種善因。 ☀ 發生希求後世之心 —— 學習預見未來的思考 ☀ 透由學習，能認識到我們的慧力有限，只注意眼前事物。學習佛陀的智慧、理解行為和後果的聯繫，面對事情時能更自然地思考因果關係，預見更遠的未來、正確抉擇、造更純淨的善業。 ☀ 皈依 —— 理性的信賴 ☀ 選擇皈依佛、法、僧三寶，是因為佛、法、僧三寶是可以永久依靠信賴的對象。這份信賴要建立在時常聆聽、思考佛法，以理智的討論做出理性的選擇。澄清所有內容，內心沒有疑惑後，願意照著去做，才能幫助自己完成成佛的目標。 （以上內容經課程組義工節錄編輯，非完整原文，僅供參考，歡迎交流討論）