廣海明月第0212講 《 有相應的學者，圓滿教法方能流傳 》 毗缽舍那 第 0060講《 龍樹菩薩的不共論宗 》

☀  達成自己所期望內涵的關鍵  ☀ 一件事情，理論了解後，要真正達到所期望的內涵，是有一段距離。關鍵在哪裡？真正的關鍵就是，我們每一個人衡斷事情，是根據我們每個人的經驗，這個經驗憑兩樣東西，一個是見解，一個是習慣。 同樣一個事實，我們的見解不一樣，然後就根據我們的見解、照著我們的見解去做，做出來有各人的經驗。任何一個人衡斷事實，透過這兩樣東西建立起來，這就是我們認識的世界。這一點吶，對我們非常重要，佛法整個的講，就講這個內涵。 ☀「法」與「學法」☀ 「法」是一種存在的事情，堪為心的對境；它被我們的心所了知叫「學法」。例如手排車上坡起步，踩油門後，要在往上動力足夠時放手煞車。有些人掌握不到適當時機，就是因為感受不到踩油門後，那個推動車子往上的力量。 「學法」是讓一件原本存在，但內心卻沒辦法看見的事情，讓我看見它。透過學習，能開顯內心的力量。能了解的事情越來越多，最後我們就成佛了。當然中間有很多很多必須慢慢了解，但學佛、成佛就是如此，沒別的了。 ☀「理路」與「修行」☀ 整個佛法，或我們之後學習《廣論》，裡面會有非常多的理路，可能是我們從來沒聽過的。透過學習這些理路，讓我們對眼前所緣的行相能轉變，這個行為叫「修行」。 「理路」是一種智慧、慧力，在面對境界時，可以朗朗分明地顯現出境界存在的狀態，這是透過修行得到的。必須要有口訣教授、要有有經驗的人教導，告訴我這個內涵、怎麼去觀察。如同面對球賽、朋友相處、職場工作，透過觀察的力量，讓我看穿這一切。能看穿得越多，就越知道如何調整改變它。 ☀ 開始學習佛法，很重要的事情是認識我自己的內心。從「所緣、理路、行相」來講，看到一件事情時，雖然平常很難清晰感受到，但我的內心是有理路在運作的。 ☀ 看了甜甜圈影片，我們會順著主角所講的想，這就是一種言教。遇到壞朋友，他給你一種安立的角度，我們就順著這個不一定正確的角度想。就像我們很怕小孩在學校聽到壞朋友講的話，受到錯誤的語言引導，內心就轉變了。因此，善知識很重要。善知識給我們清淨正確的眼光，教我們怎麼看待這個世界。 ☀ 善知識帶給我們的重要援助 ☀ 法師們都知道，在學習跟調整的過程中，很多時候會面臨對事物的迷茫。我們對到一件事情的時候，我們是怎麼理解自己的，這一點特別需要善知識的幫忙。 為什麼我們會跟著師父老師學？是因為每次遇到這種事情，師父老師可以很清晰地看出，你對自己的認識有一些偏差。這些有經驗的人的引導，對於想要心靈提昇的人來講，是差很多的。就是在內心上會有一種很直接的，得到援助的感覺。 ☀ 生命經驗的累積，就是透過每一件事的發生，讓我們原本的見解越來越堅固，或有所動搖。人生就是隨著一件事一件事發生，內心不斷形成見解。佛法先描述了內心形成見解的過程，幫你看穿這件事，再告訴你怎麼解決，轉回來，或是改變它。 ☀ 見解慢慢地形成，然後每遇到一件事，我又依照這樣的見解去做，經驗再累積一次。走在原本的老路上、沒有改變的話，稱作「流轉」。佛法常談醒覺、覺悟。到底要覺悟什麼？理解什麼？第一件事情要先理解，為什麼我，會變成現在這個樣子。 ☀ 從無明到醒覺 ☀ 如果有人在鴨兔圖中看到一隻大象，他內心一定存在某一種不合理的理路。這個理路有一個專有名詞，叫做「無明」。 竟然，這個世界上存在著一種東西，在我的心裡，讓我把不存在的事情看成存在的，把存在的事情看成不存在的，把明明是苦的看成是樂的，明明是樂的看成是苦的。 對於我心中存在著不合理的理路這件事，了解得越深刻，我們越有機會能「醒覺」，並透過佛法調整與轉變。 ☀ 離開流轉，走向還滅 ☀ 在甜甜圈影片中，主角一直以為甜甜圈是他的，覺得那個老人很可惡無賴。直到在外套下看到自己的甜甜圈、發現剛剛的甜甜圈是老人的，他內心的世界整個被翻掉。 原本一直抱怨的念頭，在那一瞬間熄滅、止息，再也生不起來，於是他就「還滅」了，從痛苦當中直接出來。這是佛法真正調整內心的方式。這件事情很重要，就是透過學習，改變我們自己的生命，它其實是有方法的、有跡可循的。 （以上內容經課程組義工節錄編輯，非完整原文，僅供參考，歡迎交流討論）

廣海明月第0188講 《 佛法、眾生缺你做什麼，就做什麼 》 毗缽舍那 第 0059講《 中觀師不被惡見劫奪 》

廣海明月第0143講 《 有無圓滿教授，決定成佛快慢 》 毗缽舍那 第 0058講《 是緣起一定是自性空 》

每週一句 《攝修大乘道方便論》云：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」   回家作業 師父說關起門來自修，容易錯路，有如在無明窟裡邊大作惡夢！理由是什麼？進入密咒學習時，「依知識」更為重要及超勝，為什麼？（手抄第5冊 P81L7-P83L5）   聽聞前行 【 依師學教，培養大乘胸襟 】 （ 廣海明月 第478講 07:08–09:10） 這個「 初始即入大乘 」是什麼意思？就是 大乘種姓直接進入大乘 。就兩種方式，有沒有發現？ 依次增上 和一開始他就 直接進入大乘 。說不管是誰，凡是現證菩薩的果位時， 一定要具足下下的功德 。就是一開始趣入的時候可能有不一樣，但是到最後現證菩薩的果位時，他一定要具足下下的功德。 然後這裡邊說： 菩薩的果位 是什麼呢？仁波切說是 菩提心 。已經獲得菩薩、大乘究竟所獲時，一定要具足下下的所有功德；為了獲此大乘種姓， 必須學習下下的一切 。這裡邊還討論了：什麼是大乘種姓啊？一發心就入大乘，對吧？有兩種。 學到這裡的時候，大家有沒有發現師父在《菩提道次第廣論》的講解中，幾乎每一講都能夠聽到師父勸我們： 一定要對無限的生命有個長遠的規劃 ， 就是一定要發菩提心 。其實也不知道師父這樣對我們講了多少次了，也不知道講了多少生，也不知道從哪一生開始講？總之這樣的 引領 和 一直勸發心、勸發心 ，可能很多人都覺得很熟悉了。 所以如果有一個這樣一直鼓勵我們、引導我們趣入大乘的善知識，在他的言教中、在他的行持中、在一切的時處，你都會看到好像就在催促我們： 一定要趣大乘啊！一定要發心啊！ 在很多修行的提策上，師父他也一直會強調說：一定要有一個大乘發心！像有的時候去到哪裡，請問仁波切最重要的是什麼？我認為我也不能講什麼，我去能幫忙到別人什麼呢？然後仁波切總是說：「 要懷著 強烈的利益他人的心 ，這個心是非常非常地珍貴的！ 」   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—道總】 本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P70LL1-P71L4) 次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毘缽舍那。如《道炬釋》說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。奢摩他者，是三摩地，或為心學。毗缽舍那，是為慧學。復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。 白話譯文 其後為了斷除執著我的二種繫縛，以下見確立無我空性的內涵，無誤地修持，而成就智慧的體性—毘缽舍那。如《道炬釋》中說：除了修持奢摩他、毘缽舍那之外，學習行心律儀的學處以下是戒學；奢摩他是定學或者心學；毘缽舍那則是慧學。另外，奢摩他以下是方便分、福德資糧、依循世俗諦之道，以及廣大道次第；生起三種殊勝智慧，是智慧分、智慧資糧、依循勝義諦，以及甚深道次第。應該對這些道次第、數量決定，以及智慧方便任缺一者都不能成就菩提，生起強大確切的認知。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P71L5-L7) 由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。如《入中論》云，「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」   白話譯文 佛子鵝王以這樣的方式，飛向佛地成功大海，是藉由雙展廣大方便分圓滿無缺的世俗諦翅，及善巧通達二重無我真實性的勝義諦翅，才能前往，不是片面執取道的一分，如折翅鳥般所能飛越的。如《入中論》所言：「鵝王展開寬廣而潔白的真實性與世俗的雙翅，飛翔在眾生鵝群的前方，乘著善法的風力，飛渡諸佛功德大海的最勝彼岸。」 （註） 三種殊勝慧：了知世俗慧、了知勝義慧、了知饒有情慧。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P71L8-L9) 如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。   白話譯文 如此以共通道淨化相續之後，一定要進入密咒，因為如果住入密乘，將能迅速圓滿二種資糧。如果能力僅止於此，或因自己的根器意樂羸弱低劣而不樂趣入，則只要將此道次第逐漸增廣。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P71L10-P72L2) 如若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀，應寧捨命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染著。又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三眛耶及諸律儀，是道本故。次於續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。   白話譯文 如果進入密乘，則依止善知識軌理要比先前更超勝，應當依循密咒乘所說而行，因為在總體一切乘，特別是密咒中，尤其強調此事。接著以根源純淨的續部灌頂成熟自心相續，在灌頂時所獲得的一切誓言，以及律儀，應當寧捨身命，如理守護。特別是如果造了根本墮罪，雖然可以重受，然而相續已經損壞，功德極難生起，所以應當努力不被任何根本墮罪所沾染。還要努力不要被各種支分的墮罪所沾染，若有違犯，即應以懺悔及防護來淨除，因為誓言與律儀是道的根基；堅固之後，進而善加修學下部密續無相瑜伽，或者上部圓滿次第任何一者。 （註1）下部有相瑜伽：指密續四部中的下三部–事部、行部、瑜伽部中，觀修時現出本尊的面容、身形、手印等形相的瑜伽。 （註2）上部生次瑜伽：「上部」指密續四部裡的無上瑜伽部。「生次瑜伽」即生起次第瑜伽的簡稱。 （註3）無相瑜伽：密續下三部觀修時所現本尊沒有具體形相，全然住於觀修空性的瑜伽。 （註4）滿次瑜伽：即圓滿次第瑜伽的簡稱。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P72L3-LL4) 《道炬論》說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導，大覺窩師，於餘論中亦嘗宣說。《攝修大乘道方便論》云，「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」又云，「如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。」又云，「皈依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。」又云，「方便慧心要，修止觀瑜伽。」《定資糧品》亦云，「先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習。瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。」   白話譯文 這樣建立道的正體是《道炬論》所說，而道次第也是如此引導，阿底峽尊者在其他論典中也這麼說。《攝修大乘道方便論》提到：「若想獲得具有不可思議之勝妙無上菩提，應該以勤勉修持為核心，因為獲得如此菩提，端賴修持的緣故。應專注的精勤修持，不令空過，因為得到這個身體，暇滿圓滿，非常難得，之後也極難再次獲得的緣故。」又說：「譬如罪犯，有從監牢逃脫的機會時，其他需求不會與之相等，而是會從那牢獄的處境中迅速逃脫。假如出見得以渡越這個輪迴大海的機會，則其他的需求都不能與之相提並論，應儘速逃出三有的舍宅。」又提到：「以大乘皈依、增上戒律，及發菩提願心為基礎，而受持菩薩的行心律儀。然後盡己心力所及，按部就班，如理修持六度等菩薩行。」又說：「修習方便、智慧的心要，亦即止、觀與止觀雙運。」《定資糧品》也提到：「最初先堅固由悲力所生的圓滿菩提心。不貪著三有的受用安樂，棄捨執著，圓滿信心等財寶，恭敬等同佛陀的上師，以這位上師所教的律儀，勇猛精進地修習。由於上師的恩德，圓滿獲得寶瓶秘密灌頂所表徵的四種灌頂，得到之後，淨化身語意，令此行者成為成就的法器。由三摩地支分所生的福智二資糧完全圓滿，將迅速獲得成就。如此即是安住密咒軌理。」 （註 1）有宅：指輪迴。 （註2）信等財：即是七聖財。是成就佛道的七種能助益成佛的條件，故稱為財。① 信 財，信受正法。② 戒 財，持戒律。③ 慚 財，自慚不造諸惡。④ 愧 財，對不善法心生羞愧。⑤ 聞 財，能聞正教。⑥施財， 捨 離一切無有染著。⑦定 慧 財，攝心不散，明觀諸法。 （註3）瓶密諸灌頂：四灌頂。寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。     分享討論時間   【真如老師開示】 跟隨善知識，養成鴻鵠之志

廣海明月第0097講 《 由聞思了知界線，避免增上慢心 》 毗缽舍那 第 0057講《 有空性才能安立一切法 》

每週一句 此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。   回家作業 師父說：「剛開始的時候，發了心，因為煩惱還在，不免會犯…」那麼，我如果犯了怎麼辦？（手抄第5冊 P72-P73）   聽聞前行 【 棄自自在，捨於尊重 】 （ 廣海明月 第94講 00:00–03:05, 06:07–07:52） 在跟師父學習的時候，曾經看過一個這樣的例子：某位法師一直要推展事業，有很多很多的計畫，很希望師父能夠批准他的計畫，但實際上師父是一個也沒有批准的。後來我就請問師父說：「為什麼他不能做那些事業？」師父就說：「哎呀！某人啊！非常容易好高騖遠，沒有注意到當下的緣起，而且一衝起來誰也攔不住，到時候他要吃很大的苦頭，他那個習性很難轉彎！一旦強轉，必定弄得人仰馬翻、頭破血流！」師父對他的指導，就是攔截他的計畫，給他踩煞車，外相上看起來就是這個也不讓做、那個也不讓做，只能老實看經典、學習。一直喜歡做很多事情的人，可能就會覺得憋悶。但是這個時候，如果能夠調整自己，隨順善知識的言教，用這段時間用心補足過去在學習教典上的缺失，那該是多麼令人高興的事情。而且 在自己最執著的事情上，也能夠修行觀父容顏、棄自自在、捨於尊重 ，很美好！ 但談到棄自自在，談何容易啊！ 自己的習性，會一直把自己拉到自己特別執著的那個地方 ，所以這個時候要再把自己努力拉回來。在拉拔的過程中，一不小心對善知識非理作意，會認為善知識不信任自己、不重視自己，甚至會懷疑善知識覺得自己沒用，這樣的心思一旦出現，又沒有及時調整，就會跌入觀察過失、非理作意等等這樣的深淵。一旦沒有注意努力修信──修改自己內心中不信的那些觀點和感受，在善知識調整自己習性的時候，那是很危險的！反之，要朝著善知識指導自己的方向認真地改變自己，努力在很多緣起點上修信念恩，踏實地追隨善知識，調伏自己。幾年之後，我們可以觀察自己和他人，順善知識教和不順善知識教的這兩類，結果一定是天上地下，實在是差距太大了！十年看下來、十五年看下來、十八年看下來、二十年看下來，會越來越覺得師父的洞悉力是那麼準確、那麼慈悲！不敢忽視啊！ 像這一段，師父提醒我們：不同習性的人有不同的特點，如何能夠擺脫自己的習性給自己帶來的困境？對我們來說，最重要的就是親近善知識，聽聞正法，依著善士的言教觀察內心。如果發現內心有不順善知識言教或教典所開示的次第之處，應該及時調整。在修行上真的不能以自我為中心、自己教自己怎麼修行、過分注重自我的感覺，甚至以感覺為主來修行，忘記了自己是個凡夫、很多感覺是顛倒的、很多感覺是宿業的再現。這種宿業，如果是順生死流轉的，甚至是趣向惡道的，那怎麼能夠隨順？而大乘善知識的言教，恰恰是讓我們出離生死、遠離惡趣的，所以才需要棄自自在，捨於尊重。 棄了什麼自在啊？棄捨了流浪三惡趣的自在。 祈請善知識引導我們脫離惡趣、脫離三有，在任何時處準確地捨惡取善，邁出當下踏實的、向上的一步。所以師父這一段的叮嚀、殷重的叮嚀，如果能放在心上，常常警誡自己，這一生乃至生生世世都會受用無窮啊！   皈敬頌   上次課程回顧   成佛地圖   本週學習主題 【 道前基礎—道總】 本週廣論原文—於道總建立發決定解 (P69L7-P70L1) 若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。《入行論》云，「於諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。」故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理。及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因。菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣餘途。 白話譯文 所以若要生起想獲得增上生及決定勝這二種利益的心，必須先修習與中下士共通的意樂。如此生起希求獲得二種利益之心以後，若要進而修持具有此利益的菩提心，則必須生起此心的根本：大慈大悲。當思惟自己在輪迴中漂流，匱乏安樂、飽受痛苦的情況，如果不會寒毛直豎，則對其他有情漂流於輪迴時缺乏安樂、飽受痛苦，也無從生起不忍之心。《入行論》提到：「那些有情，在過去縱使為了自利，夢中都不曾生起這樣的心，又怎麼可能為了利他而生起？」因此，在下士的階段，思惟在惡趣遭受苦難逼迫的情形；在中士的階段，思惟善趣也是痛苦，沒有寂靜安樂的情形；接著以自身的感受，比擬親眷諸有情眾而作修持，成為生起慈悲之因，由此而生菩提心。所以修習與中下士共通之心，即是生起無偽菩提心的方法，並非要導向其他途徑。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P70L1-L6) 如是又於彼二時中，思惟皈依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及皈依等。故應了知此等即是發心方便。此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重。若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，而成此心發生障礙，或於此間失大利義，故於此事應殷重修。   白話譯文 如同上述，這兩個階段中，以皈依及思惟業果等角度多方努力淨罪集資，都隨其所宜成為七支行願及皈依等菩提心的前行、淨治心續的方便，所以應當曉得這些也都是發心的方便。此中將中下士的法類作為生起無上菩提心之支分的軌理，上師應善加開導，弟子也應對此生起確切的認知。每次修時，都憶念這些道理，將中下二士之心作為生起菩提心的支分而修，對此應極為珍惜。如果不這麼做，此前二道便與上士道成為別別無關，並且在未到達真正的上士道之前，都無法對菩提心獲得任何確切的認知，所以形成生起此菩提心的阻礙或障緣，或者導致在其間喪失了大利益。所以對於將諸多前面的法類，作為上士的前行而修持這點，應殷切而行。   本週廣論原文—於道總建立發決定解  (P70L6-LL2) 如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，於相續中，隨力令生真菩提心。次為此心極堅固故，應以不共皈依為先而受願軌。由願儀軌正受持已，於諸學處應勵力學。次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。次應捨命莫令根本罪犯染著。餘中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，設若有犯，亦應由於如所宣說，出犯門中，善為淨治。次應總學六到彼岸，特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故，應善學習止體靜慮。《道炬論》說，為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺窩於餘處亦說為發毘缽舍那，故為生觀亦應修止。   白話譯文 如此修習中下士道，以及如上士章節中所說而善為修習之後，在心續中盡力生起無偽的菩提心。其次為了堅固此心，應先進行不共皈依，繼而受願心儀軌。透過儀軌受持願心之後，認真勤學發心的眾多學處。接著多修練想要效學六度四攝等菩薩行之心。若已從內心深處生起想要效學之心，一定要受持清淨的行心律儀。從此寧捨命也莫沾染根本墮罪，另外也應當努力不要沾染中下品纏及惡作罪；假設有所違犯，也應該依循所宣說的還淨墮罪法，完善的淨除。之後學習總體的六度，特別為了能令心能如己所欲安住於善所緣，應善加學習奢摩他的體性–靜慮。《道炬論》說，為了發起神通而生起奢摩他，這僅是舉例，阿底峽尊者在其他論著也曾說是為了生起毘缽舍那，所以主要是為了生起毘缽舍那，也應當修持奢摩他。 （註1）不共皈依：受菩提心所攝持的皈依。下士夫因佈畏三惡趣苦、中士夫佈畏輪迴苦而皈依，此二為共通皈依。 （註2）行心 ：兩種菩提心（願菩提心及行菩提心）之一。以六度行持直接攝持的發心。 （註3 ）中下纏：纏，以煩惱束縛內心，所以統稱煩惱為纏。在違犯菩薩戒時分成上中下品纏犯，根據犯戒的輕重而判定。中下纏指中下品纏犯。 （註4）出犯：墮罪的還出儀軌。     分享討論時間   【如俊法師開示】 知道要觀功念恩但就是做不到

廣海明月第0080講 《 修行不可一日無師 》 毗缽舍那 第 0056講《 說實事師問難中觀師的方式 》